Jalal ad-Din al-Mahalli and Jalal ad-Din as-Suyuti
«أو ينفعونكم» إن عبدتموهم «أو يضرونـ» كم إن لم تعبدوهم.
73
Tafseer
المحلي و السيوطي
تفسير :
{أَوْ يَنفَعُونَكُمْ } إن عبدتموهم {أَوْ يَضُرُّونَ } كم إن لم تعبدوهم.
ابو السعود
تفسير :
{أَوْ يَنفَعُونَكُمْ} بسبب عبادتِكم لها {أَوْ يَضُرُّونَ} أي يضرُّونكم بترككم لعبادتها إذ لا بُدَّ للعبادة لا سيَّما عند كونِها على ما وصفتُم من المبالغة فيها من جلب نفعٍ أو دفعِ ضُرَ.
{قَالُواْ بَلْ وَجَدْنَا ءابَاءنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ} اعترفُوا بأنَّها بمعزلٍ مَّما ذكر من السَّمعِ والمنفعةِ والمضرَّةِ بالمرَّة واضطرُّوا إلى إظهار أنْ لا سندَ لهم سوى التَّقليد أي ما علمنا أو ما رأينا منهم ما ذُكر من الأمور بل وجدنا آباءَنا كذلك يفعلُون أي مثلَ عبادِتنا يعبدون فاقتدينا بهم.
{قَالَ أَفَرَءيْتُمْ مَّا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ} أي أنظرتُم فأبصرتُم أو أتأمَّلتمُ فعلمتم ما كنتُم تعبدونَهُ.
{أَنتُمْ وَءابَاؤُكُمُ ٱلأَقْدَمُونَ} حقَّ الإبصارِ أو حقَّ العلمِ.
وقوله: {فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِى} بـيانٌ لحال ما يعبدونَه بعد التَّنبـيهِ على عدم علمِهم بذلك أي فاعلموا أنَّهم أعداءٌ لعابديهم الذين يحبُّونهم كحبِّ الله تعالى لما أنهم يتضرَّرون من جهتهم فوق ما يتضرَّر الرَّجلُ من جهة عدوِّه، أو لأنَّ مَن يُغريهم على عبادتهم ويحملُهم عليها هو الشَّيطانُ الذي هو أعدى عدوِّ الإنسانِ لكنَّه عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ صوَّر الأمر في نفسه تعريضاً بهم فإنَّه أنفعُ في النَّصيحة من التَّصريح وإشعاراً بأنَّها نصيحة بدأ بها نفسَه ليكون أدعى إلى القَبولِ. والعدوُّ والصَّديقُ يجيئانِ في معنى الواحدِ والجمعِ. ومنه قوله تعالى: {أية :
وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ } تفسير : [سورة الكهف: الآية 50] شبها بالمصادر للموازنةِ كالقبول والولوع والحنين والصَّهيلِ {إِلاَّ رَبَّ ٱلْعَـٰلَمِينَ} استثناء منقطع أي لكن ربُّ العالمينَ ليس كذلك بل هو وليّ في الدُّنيا والآخرة لا يزال يتفضَّلُ عليَّ بمنافعهما حسبما يُعرب عنه ما وصفه تعالى به من أحكام الولايةِ، وقيل متَّصلٌ، وهو قولُ الزَّجاجِ على أنَّ الضَّميرَ لكلِّ معبود وكان من آبائِهم من عبدَ الله تعالى.
وقوله تعالى: {ٱلَّذِى خَلَقَنِى} صفةٌ لربِّ العالمينَ. وجعلُه مبتدأً وما بعْدَه خبراً غيرُ حقيقٍ بجزالة التَّنزيلِ وإنَّما وصفه تعالى بذلك وبما عطفه عليهِ مع اندراجِ الكلِّ تحت ربوبـيتهِ تعالى للعالمين تصريحاً بالنِّعم الخاصَّةِ به عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ وتفصيلاً لها لكونِها أدخلَ في اقتضاءِ تخصيصِ العبادةِ به تعالى وقصرِ الالتجاء في جلبِ المنافعِ الدِّينيةِ والدُّنيويةِ ودفع المضارِّ العاجلةِ والآجلةِ عليه تعالى. {فَهُوَ يَهْدِينِ} أي هو يهديني وحدَهُ إلى كلِّ ما يُهمني ويُصلحني من أمور الدِّين والدُّنيا هدايةً متصلةً بحين الخلقِ ونفخ الرُّوحِ متجددة على الاستمرار كما ينبىءُ عنه الفاءُ وصيغةُ المضارعِ، فإنَّه تعالى يهدي كلَّ ما خلقه لما خُلق له من أمور المعاش والمعادِ هدايةً متدرجة من مبدأِ إيجادِه إلى منتهى أجلِه يتمكَّن بها من جلبِ منافعهِ ودفع مضارِّه إمَّا طبعاً وإمَّا اختياراً مبدؤُها بالنَّسبة إلى الإنسان هداية الجنينِ لامتصاص دمِ الطَّمثِ ومنتهاها الهدايةُ إلى طريق الجنَّةِ والتَّنعمِ بنعيمها المقيمِ.
اسماعيل حقي
تفسير : {او ينفعونكم} على عبادتكم لها: وبالفارسية [ياسود ميرسانند شمارا] {او يضرون} او يضرونكم بترك العبادة اذ لابد للعبادة من جلب نفع او دفع ضر: وبالفارسية [يازيان مير سانند بشما قوم ابراهيم نتانستندكه اورا جواب دهند بهانه تقليد بيش آورده]
الجنابذي
تفسير : {أَوْ يَنفَعُونَكُمْ} بعبادتها {أَوْ يَضُرُّونَ} بترك عبادتها وفى هذا الاحتجاج دليل على انّ من اخذ ديناً لا بدّ وان يكون اخذه من حجّة وبرهان او شهود وعيان ولا يجوز الاخذ من تقليدٍ كالعميان، ولمّا لم يكن لهم حجّة وبرهان التجأوا الى التّوسّل بالتّقليد.
اطفيش
تفسير : {أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ} على عبادتكم إياهم قيل المراد النفع بالرق.
{أَوْ يَضُرُّونَ} أي أو يضرونكم على عدم العبادة وعلى الاعراض عنهم ولما لم يجدوا جوابا التجوا إلى التقليد.
اطفيش
تفسير : {أو ينْفَعونكُم} لعبادتكم {أو يَضرُّونَ} يضرونكم بتركها، ومن الجائز ان يقال هل ينفعونكم أيضاً ابتداء منهم، فتجاوزهم بالعبادة، أو يضرونكم ابتداء إن لم تعبدوهم، أو يضرون مطلقاً لا من لا يعبدهم، لكن سياق الآية لمن يعبدهم، والمفعول إنما حذف للعلم به والفاصلة.
الالوسي
تفسير :
{أَوْ يَنفَعُونَكُمْ } بسبب عبادتكم لهم {أَوْ يَضُرُّونَ } أي يضرونكم بترككم لعبادتهم إذ لا بد للعبادة لا سيما عند كونها على ما وصفتم من المبالغة فيها من جلب نفع أو دفع ضر. وترك المفعول للفاصلة. ويدل عليه ما قبله، وقيل: المراد أو يضرون من أعرض عن عبادتهم كائناً من كان وهو خلاف الظاهر الذي يقتضيه العطف.
