Verse. 3680 (AR)

المحلي و السيوطي

تفسير : {وَلاَ ٱلظُّلُمَٰتُ } الكفر {وَلاَ ٱلنُّورُ } الإِيمان.

الخازن

تفسير : {ولا الظلمات ولا النور} يعني الكفر والإيمان {ولا الظل ولا الحرور} يعني الجنة والنار وقال ابن عباس: الحرور الريح الحارة بالليل والسموم بالنهار {وما يستوي الأحياء ولا الأموات} يعني المؤمنين والكفار وقيل العلماء والجهال {إن الله يسمع من يشاء} يعني حتى يتعظ ويجيب {وما أنت بمسمع من في القبور} يعني الكفار شبههم بالأموات في القبور لأنهم لا يجيبون إذا دعوا {إن أنت إلا نذير} أي ما أنت إلا منذر تخوفهم النار {إنا أرسلناك بالحق بشيراً ونذيراً} يعني بشيراً بالثواب لمن آمن ونذيراً بالعقاب لمن كفر {وإن من أمة} أي من جماعة كثيرة فيما مضى {إلا خلا} أي سلف {فيها نذير} أي نبي منذر. فان قلت كم من أمة في الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يخل فيها نذير. قلت: إذا كانت آثار النذارة باقية لم تخل من نذير إلا أن تندرس، وحين اندرست آثار رسالة عيسى عليه السلام بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم وآثار نذارته باقية إلى يوم القيامة لأنه لا نبي بعده {وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات} أي بالمعجزات الدالة على نبوتهم {وبالزبر} أي الصحف {وبالكتاب المنير} أي الواضح قيل أراد بالكتاب التوراة والإنجيل والزبور وقيل ذكر الكتاب بعد الزبر تأكيداً {ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء} يعني المطر {فأخرجنا به ثمرات مختلفاً ألوانها} يعني أجناسها من الرمان والتفاح والتين والعنب والرطب ونحوها وقيل يعني ألوانها في الحمرة والصفرة والخضرة وغير ذلك مما لا يحصر ولا يعد {ومن الجبال جدد بيض وحمر} يعني الخطط والطرق في الجبال {مختلف ألوانها} يعني منها ما هو أبيض ومنها ما هو أحمر ومنها ما هو أصفر {وغرابيب سود} يعني شديدة السواد كما يقال أسود غربيب تشبيهاً بلون الغراب {ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه} يعني خلق مختلف ألوانه {كذلك} يعني كاختلاف الثمرات والجبال وتم الكلام ها هنا، ثم ابتدأ فقال تعالى {إنما يخشى الله من عباده العلماء} قال ابن عباس يريد إنما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني وقيل: عظموه وقدروا قدره وخشوه حق خشيته ومن ازداد به علماً ازداد به خشية (ق) عن عائشة قالت صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً فرخص فيه فتنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فخطب فحمد الله ثم قال "حديث : ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه فوالله إني لأعلمهم بالله وأشدهم له خشية"تفسير : قولها فرخص فيه أي لم يشدد فيه قولها فتنزه عن أقوام أي تباعد عنه وكرهه قوم (ق) عن أنس قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط فقال "حديث : لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً"تفسير : فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجوههم لهم خنين الخنين بالخاء المعجمة، هو البكاء مع غنة وانتشاق الصوت من الأنف وقال مسروق كفى بخشية الله علماً وكفى بالاغترار بالله جهلاً وقال رجل للشعبي أفتني أيها العالم فقال الشعبي إنما العالم من خشي الله عز وجل وقال مقاتل أشد الناس خشية لله أعلمهم به، وقال الربيع بن أنس: من لم يخش الله فليس بعالم {إن الله عزيز} أي من ملكه {غفور} يعني لذنوب عباده وهو تعليل لوجوب الخشية لأنه المثيب المعاقب وإذا كان كذلك فهو أحق أن يخشى ويتقى. قوله عز وجل {إن الذين يتلون كتاب الله} أي يداومون على قراءته ويعلمون ما فيه ويعملون به {وأقاموا الصلاة} أي ويقيمون الصلاة في أوقاتها {وأنفقوا مما رزقناهم} يعني في سبيل الله {سراً وعلانية يرجون تجارة لن تبور} يعني لن تفسد ولن تهلك والمراد من التجارة ما وعد الله من الثواب {ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله} قال ابن عباس سوى الثواب يعني مما لم تر عين ولم تسمع أذن {إنه غفور شكور} قال ابن عباس: يغفر العظيم من ذنوبهم ويشكر اليسير من أعمالهم {والذي أوحينا إليك من الكتاب} يعني القرآن {هو الحق مصدقاً لما بين يديه} يعني من الكتب {إن الله بعباده لخبير بصير}. قوله تعالى {ثم أورثنا الكتاب} يعني أوحينا إليك الكتاب وهو القرآن ثم أورثناه يعني حكمنا بتوريثه وقيل أورثناه بمعنى نورثه {الذين اصطفينا من عبادنا} قال ابن عباس يريد أمة محمد صلى الله عليه وسلم، لأن الله اصطفاهم على سائر الأمم واختصهم بكرامته بأن جعلهم أتباع سيد الرسل وخصهم بحمل أفضل الكتب ثم قسمهم ورتبهم فقال تعالى {فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات} روي عن أسامة بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "حديث : كلهم من هذه الأمة" تفسير : ذكره البغوي بغير سند وعن أبي سعيد الخدري"حديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الآية "{ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا، فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد، ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله} قال هؤلاء كلهم بمنزلة واحدة وكلهم في الجنة""تفسير : أخرجه الترمذي. وقال حديث حسن غريب. وعن عمر بن الخطاب أنه قرأ هذه الآية على المنبر {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حديث : سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له"تفسير : قال أبو قلابة أحد رواته فحدثت به يحيى بن معين فجعل يتعجب منه أخرجه البغوي بسنده وروي بسنده عن ثابت "حديث : أن رجلاً دخل المسجد فقال اللهم ارحم غربتي وآنس وحشتي وسق إلي جليساً صالحاً فقال أبو الدرداء لئن كنت صادقاً لأنا أسعد بك منك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات} قال أما السابق بالخيرات فيدخل الجنة بغير حساب وأما المقتصد فيحاسب حساباً يسيراً وأما ظالم لنفسه فيحبس في المقام حتى يدخله الهم ثم يدخل الجنة ثم قرأ هذه الآية {الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور} تفسير : وقال عقبة بن صهبان: سألت عائشة عن قول الله عز وجل {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} الآية. فقالت: يا بني كلهم في الجنة أما السابق فمن مضى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة وأما المقتصد فمن تبع أثره من أصحابه حتى لحق به، وأما الظالم لنفسه فمثلي ومثلكم، فجعلت نفسها معنا" وقال ابن عباس السابق المؤمن المخلص والمقتصد المرائي والظالم الكافر، نعمة الله غير الجاحد لها لأنه حكم للثلاثة بدخول الجنة فقال {أية : جنات عدن يدخلونها}تفسير : [الرعد: 23] وقيل الظالم هم أصحاب المشأمة والمقتصد أصحاب الميمنة، والسابق هم السابقون المقربون من الناس كلهم وقيل: السابق من رجحت حسناته على سيئاته، والمقتصد من استوت سيئاته وحسناته والظالم من رجحت سيئاته على حسناته وقيل الظالم من كان ظاهرة خيراً من باطنه والمقتصد الذي استوى ظاهره وباطنه والسابق الذي باطنه خير من ظاهره وقيل الظالم التالي للقرآن ولم يعمل به والمقتصد التالي له العامل به والسابق القارىء له العالم به العامل بما فيه وقيل الظالم أصحاب الكبائر والمقتصد أصحاب الصغائر والسابق الذي لم يرتكب صغيرة ولا كبيرة وقيل الظالم الجاهل، والمقتصد المتعلم والسابق العالم. فإن قلت لم قدم الظالم ثم المقتصد ثم السابق. قلت: قال جعفر الصادق بدأ بالظالمين إخباراً بأنه لا يتقرب إليه إلا بكرمه، وأن الظلم لا يؤثر في الاصطفاء ثم ثنى بالمقتصدين، لأنهم بين الخوف والرجاء ثم ختم بالسابقين لئلا يأمن أحد مكره، وكلهم في الجنة وقيل رتبهم الترتيب على مقامات الناس، لأن أحوال العباد ثلاثة معصية وغفلة ثم توبة، ثم قربة فإذا عصى الرجل دخل في حيز الظالمين، فإذا تاب دخل جملة المقتصدين فاذا صحت توبته وكثرت عبادته ومجاهدته دخل في عداد السابقين, وقيل قدم الظالم لكثرة الظلم وغلبته ثم المقتصد قليل بالإضافة إلى الظالمين، والسابق أقل من القليل فلهذا أخرهم ومعنى سابق بالخيرات أي بالأعمال الصالحة إلى الجنة، أو إلى رحمة الله {بإذن الله} أي بأمر الله وإرادته {ذلك هو الفضل الكبير} يعني إيراثهم الكتاب, واصطفاءهم ثم أخبر بثوابهم

اسماعيل حقي

تفسير : {ولا} لتأكيد نفى الاستواء {الظلمات} جمع ظلمة وهى عدم النور {ولا} للتأكيد {النور} هو الضوء المنتشر المعين للابصار تمثيل للباطل والحق. فالكافر فى ظلمة الكفر والشرك والجهل والعصيان والبطلان لا يبصر اليمين من الشمال فلا يرجى له الخلاص من المهالك بحال. والمؤمن فى نور التوحيد والاخلاص والعلم والطاعة والحقانية بيده الشموع والانوار اينما سار. وجمع الظلمات مع افراد النور لتعدد فنون الباطل واتحاد الحق يعنى ان الحق واحد وهو التوحيد فالموحد لا يعبد الا الله تعالى واما الباطل فطرقه كثيرة وهى وجوه الاشراك فمن عابد للكواكب ومن عابد للنار ومن عابد للاصنام الى غير ذلك فالظلمات كلها لا تجد فيها ما يساوى ذلك النور الواحد. وفيه اشارة الى ظلمة النفس ونور الروح فان المحجوب فى ظلمة الغفلات المتضاعفة والمكاشف فى نور الروح واليقظة

الجنابذي

تفسير : حتّى يستوى الّذين يستنير قلوبهم بنور العلم فيخشون ربّهم بذلك مع غيرهم.

اطفيش

تفسير : {ولا الظلمات} الباطل. {ولا النور} الحق وقيل الكفر والايمان وصاحب هذا القول لا يفسر الاعمى والبصير بالكفر والمؤمن الا ان اراد انه مثال اخر لهما وقيل الجهل والعلم وصاحب هذا القول لا يفسر الاعمى والبصير بالجاهل والعالم الا ان اراد مثالا اخر لهما.

اطفيش

تفسير : {ولا الظلماتُ} الشرك والمعاصى والباطل للشبه، بالظلمات فى التضرر بها، وعدم الاهتداء بها الى النجاة والخير {ولا النُّور} التوحيد والطاعات والحق، للشبه بالنور فى عدم التضرر به، وبالاهتداء فيه الى المقصود.

الالوسي

تفسير : أي ولا الباطل ولا الحق.

د. أسعد حومد

تفسير : {ٱلظُّلُمَاتُ} (20) - وَلاَ تَسْتَوِي ظُلْمَةُ الكُفْرِ، ولا نُورُ الإِيمَانِ.