Verse. 3901 (AR)

المحلي و السيوطي

تفسير : {وَبَٰرَكْنَا عَلَيْهِ } بتكثير ذرّيته {وَعَلَىٰ إِسْحَٰقَ } ولده بجعلنا أكثر الأنبياء من نسله {وَمِن ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ } مؤمن {وَظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ } كافر {مُّبِينٌ } بيِّن الكفر.

اسماعيل حقي

تفسير : {وباركنا عليه} على ابراهيم فى اولاده: وبالفارسية [وبركت داديم بر ابراهيم] {وعلى اسحق} بان اخرجنا من صلبه انبياء من بنى اسرائيل وغيرهم كايوب وشعيب او افضنا عليهما بركات الدين والدنيا {ومن ذريتهما محسن} فى عمله او لنفسه بالايمان والطاعة {وظالم لنفسه} بالكفر والمعاصى {مبين} ظاهر ظلمه. وفيه تنبيه على ان الظلم فى اولادهما وذريتهما لا يعود عليهما بعيب ولا نقيصة وان المرء يجازى بما صدر من نفسه طاعة او معصية لا بما صدر من اصله وفرعه كما قال {أية : ولا تزر وازرة وزر اخرى} تفسير : وان النسب لا تأثير له فى الصلاح والفساد والطاعة والعصيان فقد يلد الصالح العاصى والمؤمن الكافر وبالعكس ولو كان ذلك بحسب الطبيعة لم يتغير ولم يتخلف. وفيه قطع لاطماع اليهود المفاخرين بكونهم اولاد الانبياء وفى الحديث "حديث : يا بنى هاشم لا يأتينى الناس باعمالهم وتأتونى بانسابكم" تفسير : الواو فى وتأتونى واو الصرف ولهذا نصب وتأتونى حذف نون تأتون علامة للنصب وهذه النون نون الوقاية اى لا يكون اعمال الناس وانسابكم مجتمعين فائتونى بالاعمال والغرض تقبيح افتخارهم لديه عليه السلام بالانساب حين يأتى الناس بالاعمال شعر : أتفخر باتصالك من علىّ واصل البولة الماء القراح وليس بنافع نسب زكى تدنسه صنائعك القباح تفسير : وقال بعضهم شعر : وما ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهله تفسير : وقبيلة باهلة عرفوا بالدناءة لانهم كانوا يأكلون بقية الطعام مرة ثانية ويأكلون نقى عظام الميتة شعر : كر بنكرى باصل همه بنى آدمند زان اعتبار جمله عزيز ومكرمند بيش اند ناس صورة نسناس سيرتان خلقى كه آدمند بخلق وكرم كمند تفسير : وفى المثل "ذهب الناس وما بقى الا النسناس" وهم الذين يتشبهون بالناس وليسوا بالناس او هم خلق فى صورة الناس وقال بعضهم شعر : اصل را اعتبار جندان نيست روى همجوورد خندان نيست مى زغوره شود شكر ازنى عسل از نحل حاصلست بقى تفسير : فعلى العاقل ترك الاغترار بالانساب والاحساب والاجتهاد فيما ينفعه يوم الحساب. وكان زين العابدين رضى الله عنه يقول اللهم انى اعوذ بك ان تحسن فى لوامع العيون علانيتى وتقبح سريرتى ومن الله التوفيق

اطفيش

تفسير : {وباركنا عليه وعلى إسحٰق} يكون أكثر الأنبياء منهما أنبياء بني اسرائيل وغيرهم كشعيب وأيوب أو باركنا على ابراهيم في أولاده بالخير والكثرة وعلى اسحاق بإخراج أكثر الأنبياء من نسله أو أفضنا عليهما بركات الدين والدنيا وقريء وبركنا بدون ألف بعد الياء والمعنى واحد. {ومن ذريتهما محسن} مؤمن. {وظالم لنفسه} كافر عاص. {مبين} ظاهر الكفر والمعاصي وفي ذلك تنبيه على ان النسب لا اثر له في الهدى والضلال وان الكفر والمعاصي في اعقابهما لا يعود عليهما بنقيصة وعيب.

اطفيش

تفسير : {وباركنا عليه وعلى إسحاق} أفضنا على ابراهيم واسحاق بركات الدين، كجعل أكثر الأنبياء والرسل منهم، والدنيا كتكثير نسلهما، وجعلهم ملوكا، وايتاء ما لم يؤت أحدا من العاملين، قيل: باركنا عن ابراهيم فى أولاده، وعلى إسحاق بأن أخرجنا من صلبه ألف نبى، أولهم يعقوب، وآخرهم عيسى، على نبينا وعليهم الصلاة والسلام {ومِن ذُرِّيتهما مُحْسنٌ} بالايمان والعبادة والأمر والنهى، ونفع عباد الله فى دينهم ودنياهم {وظالمٌ لنَفْسه} بالأشراك وما دونه من المعاصى {مُبينٌ} ظاهر الظلم، ولا يلزم أن تكون ذرية الصالح صالحة، ولا عيب على الصالح بفساد ذريته، امتن الله عز وجل على ابراهيم بالذبيح وهو اسماعيل، وبابنه اسحاق هذا الممدوح، وإسماعيل هو أكبر سناً، فما الحكمة فى دعوى تعدى الذبيحية عنه الى من بعده، وأى دليل وهو أيضا يذكر قبل إسحاق اذا ذكرا فى القرآن كما يقدم اسحاق على ابنه يعقوب، وكما قدم اسحاق على يعقوب فى الهبة إذ قال: " أية : ووهبنا له إسحاق ويعقوب" تفسير : [الأنعام: 84] لتقدمه بالزمان. قال الله تعالى: {أية : وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق} تفسير : [البقرة: 136] وقال تعالى: {أية : أم تقولون أن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق} تفسير : [البقرة: 140] وقال عز وجل " أية : قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق" تفسير : [آل عمران: 84] قال عز وجل: {أية : وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق} تفسير : [النساء: 163] وقال تبارك وتعالى: " أية : قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق" تفسير : [البقرة: 133] وعلى أن الذبيح اسماعيل: على وابن عمر وأبو هريرة وكثير من الصحابة والتابعين، وغالب المحدثين، ونسب لعلماء الصحابة ويناسب ذلك وصفه بالصبر فى قوله عز وجل: " أية : وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين" تفسير : [الأنبياء: 85] ويصدق الوعد فى قوله: " أية : إنه كان صادق الوعد"تفسير : [مريم: 54] فناسب قوله: " أية : ستجدني إن شاء الله من الصابرين" تفسير : [القصص: 27] ويناسب ذلك أيضا شهرة لأن قصة الذبح فى مكة، وشهرة تعلق قرنى الكبش بالكعبة حتى احترقا حين احترقت أيام حصار الحجاج ابن الزبير ويناسب توارث قريش لهما خلف عن سلف. ويناسبه ما رواه الحاكم والطبرى بسنده الى معاوية: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتاه أعرابى فقال: يا رسول الله خلفت الكلأ يابسا، والماء عابسا، هلك المال، وضاع العيال، فعد على مما أفاء الله تعالى عليك يا ابن الذبيحين، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحد الذبيحين أبو النبى صلى الله عليه وسلم استضعفت قريش عبد المطلب، وأيضا تمنى أن يجد من يعينه على حفر زمزم حين أمر بحفرها، فنذر ان رزق عشرة أولاد أن ينحر عاشرهم، فكان أباه صلى الله عليه وسلم، فأمرته كاهنة أن يقربه وعشرة من الابل ويقرع، فكلما وقعت القرعة عليه زاد عشرة حتى تمت مائة وقعت عليها، فكانت فداء له، وكانت دية للرجل. وقيل: قال أخواله: ارض ربك وافد ابنك، فبلغت مائة، والآخر اسماعيل، ويناسب ذلك أن فى التوراة: خذ ابنك وحيدك الذى تحبه، وامض به الى بلد العبادة، وأصعده ثم [قرب] قربانا على أحد الجبال الذى أعرفك به، ألا ترى الى قوله: وحيدك، ولا يصدق إلا على اسماعيل، إذ ولد له وهو ابن ست وثمانين، وولد له اسحاق وهو ابن مائة، وأيضا قوله: الذى تحبه أنسب بأول ولد، لأنه أشد حبا عند أبيه، ومعنى وحيدك ولدك الذى لا ولد لك سواه، لا الذى انفرد بحضوره، كما يقول المتأول المبطل اخراجا لاسماعيل على أنه بمكة تأويلا باطلا، كما تأول بعض بأنه وحيد أمه وهو باطل، إذ لم يقل وحيد أمه، بل قال وحيدك. ويناسب ذلك أيضا قول ابن كثير: أن فى بعض نسخ التوراة بكرك بدل وحيدك، وأن عمر بن عبد العزيز قال لعالم يهودى قد أسلم: أى ولدى ابراهيم الذبيح؟ فقال إسماعيل، قد علمت اليهود ذلك، لكن يحسدوكم يا معشر العرب، ولا يصح ما روى عن العباس أنه صلى الله عليه وسلم قال: " حديث : الذبيح إسحاق" تفسير : لأن فى سنده الحسن بن دينار وهو متروك، وشيخه منكر الحديث، وعن أبى سعيد الخدرى عنه صلى الله عليه وسلم: "حديث : إن داود سأل ربه أن يجعله مثل إبراهيم وإسحاق ويعقوب، فأوحى الله إليه انى ابتليت ابراهيم بالنار واسحاق بالذبح، وابتليت يعقوب فصبروا" تفسير : قلت: هو موضوع عنه صلى الله عليه وسلم، وكذا ما روى عن ابن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم قال: " حديث : الذبيح إسحاق" تفسير : وكذا ما روى عن أبى هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال: " حديث : لما فرج الله عن إسحاق كرب الذبح قيل له: يا إسحاق سل تعطه" تفسير : وأيضا فى سنده عبد الرحمن بن زيد، وحديثه غريب منكر كما قال ابن كثير، وكثر تحريفهم فلعلهم حرفوا: إسماعيل بإسحاق، فالمرجع الى ما مر أولا من الأدلة على أنه إسماعيل، واحتمال كون ذلك بالشام لا يدفع كونه بمكة، ودعوى أن القرنين حملا من الشام خلاف الأصل مع قوة أهل الشام على أهل مكة فى الجاهلية عددا وعدة وديانة، فكيف يتركون القرنين لهم. وخبر أنه سار فى غداة وأخذ بإسحاق الى منحر منى، ورجع وبلغ أهله عشية اليوم موضوع عليه أثر الاهمال، وخبر يا ابن الذبيحين، ولو زعموا أن فيه من لا يعرف يقويه ظاهر الآية، ونص التوراة فنقول: لو كذب القائل يا ابن الذبيحين لزجره النبى صلى الله عليه وسلم، ولو لم يعرف صحته ولا كذبه لم يبتسم له، بل يطلبه بالدليل، ودل سكوته وتبسمه أن أباه عبد الله لم يولد حين قال عبد المطلب ما مر، فطلب كمال العدد به، لا كما قيل: إنه قد ولد حين قال، وحمل الأب على إسحاق لأنه عم خلاف الأصل. قال السيوطى: قد كنت أميل إلى أن الذبيح إسحاق، ولا رأيت قوة الأدلة توقفت، وفى أدلة أنه إسحاق رائحة الأخذ عن اليهود، وظاهر الآية يكفى، ومن نذر ذبح ولده عصى ولا نذر فى معصية الله وذلك لإبراهيم خاصة.

الالوسي

تفسير : {وَبَـٰرَكْنَا عَلَيْهِ } أي على إبراهيم عليه السلام {وَعَلَىٰ إِسْحَـٰقَ } أي أفضنا عليهما بركات الدين والدنيا بأن كثرنا نسلهما وجعلنا منهم أنبياء ورسلاً. وقرىء {بركنا} بالتشديد للمبالغة {وَمِن ذُرّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ } في عمله أو على نفسه بالإيمان والطاعة. {وَظَـٰلِمٌ لّنَفْسِهِ } بالكفر والمعاصي ويدخل فيها ظلم الغير {مُّبِينٌ } ظاهر ظلمه، وفي ذلك تنبيه على أن النسب لا أثر له في الهدى والضلال وأن الظلم في الأعقاب لا يعود على الأصول بنقيصة وعيب. هذا وفي الآيات بعد أبحاث الأول أنهم اختلفوا في الذبيح فقال ـ على ما ذكره الجلال السيوطي في رسالته "القول الفصيح في تعيين الذبيح" ـ علي وابن عمر وأبو هريرة وأبو الطفيل وسعيد بن جبير ومجاهد والشعبـي ويوسف بن مهران والحسن البصري ومحمد بن كعب القرظي وسعيد بن المسيب وأبو جعفر الباقر وأبو صالح والربيع بن أنس والكلبـي وأبو عمرو بن العلاء وأحمد بن حنبل وغيرهم أنه إسماعيل عليه السلام لا إسحاق عليه السلام وهو إحدى الروايتين عن ابن عباس ورجحه جماعة خصوصاً غالب المحدثين وقال أبو حاتم: هو الصحيح. وفي "الهدي" أنه الصواب عند علماء الصحابة والتابعين فمن بعدهم. وسئل أبو سعيد الضرير عن ذلك فأنشد: شعر : إن الذبيح هديت إسماعيل نص الكتاب بذاك والتنزيل شرف به خص الإله نبينا وأتى به التفسير والتأويل إن كنت أمته فلا تنكر له شرفاً به قد خصه التفضيل تفسير : وفي دعواه النص نظر وهو المشهور عند العرب قبل البعثة أيضاً كما يشعر به أبيات نقلها الثعالبـي في "تفسيره" عن أمية بن أبـي الصلت واستدل له بأنه الذي وهب لإبراهيم عليه السلام إثر الهجرة وبان البشارة بإسحاق/ بعد معطوفة على البشارة بهذا الغلام، والظاهر التغاير فيتعين كونه إسماعيل وبأنه بشر بأن يوجد وينبأ فلا يجوز ابتلاء إبراهيم عليه السلام بذبحه لأنه علم أن شرط وقوعه منتف. والجواب بأن الأول بشارة بالوجود وهذا بشارة بالنبوة ولكن بعد الذبح، قال صاحب "الكشف": ضعيف لأن نظم الآية لا يدل على أن البشارة بنبوته بل على أن البشارة بأمر مقيد بالنبوة فإما أن يقدر بوجود إسحاق بعد الذبح ولا دلالة في اللفظ عليه وإما أن يقدر الوجود مطلقاً وهو المطلوب، فإن قلت: يكفي الدلالة تقدم البشارة بالوجود أولاً قلت: ذاك عليك لا لك ومن يسلم أن المتقدم بشارة بإسحاق حتى يستتب لك المرام وبأن البشارة به وقعت مقرونة بولادة يعقوب منه على ما هو الظاهر في قوله تعالى في هود [71]: {أية : فَبَشَّرْنَـٰهَا بِإِسْحَـٰقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَـٰقَ يَعْقُوبَ }تفسير : ومتى بشر بالولد وولد الولد دفعة كيف يتصور الأمر بذبح الولد مراهقاً قبل ولادة ولده؟ ومنع كونه إذ ذاك مراهقاً لجواز أن يكون بالغاً كما ذهب إليه اليهود قد ولد له يعقوب وغيره مكابرة لا يلتفت إليها وبأنه تعالى وصف إسماعيل عليه السلام بالصبر في قوله سبحانه: {أية : وَإِسْمَـٰعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا ٱلْكِفْلِ كُلٌّ مّنَ ٱلصَّـٰبِرِينَ }تفسير : [الأنبياء: 85] وبأنه عز وجل وصفه بصدق الوعد في قوله تعالى: {أية : إِنَّهُ كَانَ صَـٰدِقَ ٱلْوَعْدِ }تفسير : [مريم: 54] ولم يصف سبحانه إسحاق بشيء منهما فهو الأنسب دونه بأن يقول القائل: {أية : يٰأَبَتِ ٱفْعَلْ مَا تُؤمَرُ سَتَجِدُنِى إِن شَاء ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّـٰبِرِينَ } تفسير : [الصافات: 102] المصدق قوله بفعله وبأن ما وقع كان بمكة وإسماعيل هو الذي كان فيها وبأن قرني الكبش كانا معلقين في الكعبة حتى احترقا معها أيام حصار الحجاج ابن الزبير رضي الله تعالى عنه وكانا قد توارثهما قريش خلفاً عن سلف، والظاهر أن ذاك لم يكن منهم إلا للفخر ولا يتم لهم إذا كان الكبش فدى لإسحاق دون أبيهم إسماعيل، وبأنه روى الحاكم في «المستدرك» وابن جرير في "تفسيره" والأموي في "مغازيه" والخلعي في "فوائده" من طريق إسماعيل بن أبـي كريمة عن عمر بن أبـي محمد الخطابـي عن العتبـي عن أبيه عن عبد الله بن سعيد الصنابجي قال: حضرنا مجلس معاوية فتذاكر القوم إسماعيل وإسحاق أيهما الذبيح؟ فقال بعض القوم: إسماعيل وقال بعضهم: بل إسحاق فقال معاوية: على الخبير سقطتم كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه أعرابـي فقال: يا رسول الله خلفت الكلأ يابساً والماء عابساً هلك العيال وضاع المال فعد عليَّ مما أفاء الله تعالى عليك يا ابن الذبيحين فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه فقال القوم: من الذبيحان يا أمير المؤمنين؟ قال: إن عبد المطلب لما أمر بحفر زمزم نذر لله تعالى إن سهل أمرها أن ينحر بعض بنيه فلما فرغ أسهم بينهم فكانوا عشرة فخرج السهم على عبد الله فأراد أن ينحره فمنعه أخواله بنو مخزوم وقالوا: أرض ربك وافد ابنك ففداه بمائة ناقة قال معاوية: هذا واحد والآخر إسماعيل وبأنه ذكر في التوراة أن الله تعالى امتحن إبراهيم فقال له: يا إبراهيم فقال: لبيك قال: خذ ابنك وحيدك الذي تحبه وامض إلى بلد العبادة وأصعده ثم قربانا على أحد الجبال الذي أعرفك به فإن معنى وحيدك الذي ليس لك وغيره لا يصدق ذلك على إسحاق حين الأمر بالذبح لأن إسماعيل كان موجوداً إذ ذاك لأنه ولد لإبراهيم على ما في التوراة وهو ابن ست وثمانين سنة وولد إسحاق على ما فيها أيضاً وهو ابن مائة سنة، وأيضاً قوله تعالى الذي تحبه أليق بإسماعيل لأن أول ولد له من المحبة في الأغلب ما ليس لمن بعده من الأولاد، ويعلم مما ذكر أن ما في التوراة الموجودة بأيدي اليهود اليوم من ذكر هو إسحاق بعد الذي تحبه من زياداتهم وأباطيلهم التي أدرجوها في كلام الله تعالى إذ لا يكاد يلتئم مع ما قبله. وأجاب بعض اليهود عن ذلك بأن إطلاق الوحيد على إسحاق لأن/ إسماعيل كان إذ ذاك بمكة وهو تحريف وتأويل باطل لأنه لا يقال الوحيد وصفاً للابن إلا إذا كان واحداً في البنوة ولم يكن له شريك فيها، وقال لي بعض منهم: إن إطلاق ذلك عليه لأنه كان واحداً لأمه ولم يكن لها ابن غيره فقلت: يبعد ذلك كل التبعيد إضافته إلى ضمير إبراهيم عليه السلام، ويؤيد ما قلنا ما قاله ابن إسحاق ذكر محمد بن كعب أن عمر بن عبد العزيز أرسل إلى رجل كان يهودياً فأسلم وحسن إسلامه وكان من علمائهم فسأله أي ابني إبراهيم أمر بذبحه؟ فقال إسماعيل: والله يا أمير المؤمنين وأن يهود لتعلم بذلك ولكنهم يحسدونكم معشر العرب، وذكر ابن كثير أن في بعض نسخ التوراة بكرك بدل وحيدك وهو أظهر في المطلوب. وقيل: هو إسحاق ونسبه القرطبـي للأكثرين وعزاه البغوي وغيره إلى عمر وعلي وابن مسعود والعباس وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد والشعبـي وعبيد بن عمير وأبـي ميسرة وزيد بن أسلم وعبد الله بن شقيق والزهري والقاسم بن يزيد ومكحول وكعب وعثمان بن حاضر والسدي والحسن وقتادة وأبـي الهذيل وابن سابط ومسروق وعطاء ومقاتل وهو إحدى الروايتين عن ابن عباس واختاره أبو جعفر بن جرير الطبري وجزم به القاضي عياض في "الشفاء" والسهيلي في "التعريف والإعلام" واستدل له بأنه لم يذكر الله تعالى أنه بشر بإسماعيل قبل كونه فهو إسحاق لثبوته بالنص ولأنه لم تكن تحته هاجر أم إسماعيل فالمدعو ولد من سارة. وأجيب بأنه كفى هذه الآية دليلاً على أنه مبشر به أيضاً لأن قوله تعالى: {أية : وَبَشَّرْنَـٰهُ بِإِسْحَـٰقَ } تفسير : [الصافات: 112] بعد استيفاء هذه القصة وتذييلها بما ذيل ظاهر الدلالة على أن هنالك بشارتين متغايرتين ثم عدم الذكر لا يدل على عدم الوجود ولا يلزم أن يكون طلب ولد من سارة ولا علم أنه عليه السلام دعا بذلك قبل أن وهبت هاجر منه لأنها أهديت إليه في حران قبل الوصول إلى الشام على أن البشارة بإسحاق كانت في الشام نصاً فظاهر هذه الآية أنها قبل الوصول إليها لأن البشارة عقيب الدعاء وكان قبل الوصول إلى الشام قاله في «الكشف». وبما رواه ابن جرير عن أبـي كريب عن زيد بن حباب عن الحسن بن دينار عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب عن النبـي صلى الله عليه وسلم قال: «حديث : الذبيح إسحاقتفسير : . وتعقب بأن الحسن بن دينار متروك وشيخه منكر الحديث، وبما أخرج الديلمي في "مسند الفردوس" من طريق عبد الله بن ناجية عن محمد بن حرب النسائي عن عبد المؤمن بن عباد عن الأعمش عن عطية عن أبـي سعيد الخدري قال: «حديث : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن داود سأل ربه مسألة فقال اجعلني مثل إبراهيم وإسحاق ويعقوب فأوحى الله تعالى إليه إني ابتليت إبراهيم بالنار فصبر وابتليت إسحاق بالذبح فصبر وابتليت يعقوب فصبر»تفسير : وبما أخرجه الدارقطني والديلمي في "مسند الفردوس" من طريقه عن محمد بن أحمد بن إبراهيم الكاتب عن الحسين بن فهم عن خلف بن سالم عن بهز بن أسد عن شعبة عن أبـي إسحاق عن أبـي الأحوص عن ابن مسعود قال: «حديث : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذبيح إسحاق»تفسير : وبما أخرجه الطبراني في "الأوسط" وابن أبـي حاتم في "تفسيره" من طريق الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبـي هريرة قال: «حديث : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى خيرني بين أن يغفر لنصف أمتي أو شفاعتي فاخترت شفاعتي ورجوت أن تكون أعم لأمتي ولولا الذي سبقني إليه العبد الصالح لعجلت دعوتي إن الله تعالى لما فرج عن إسحاق كرب الذبح قيل له: يا إسحاق سل تعطه قال: أما والله لأتعجلنها قبل نزغات الشيطان/ اللهم من مات لا يشرك بك شيئاً قد أحسن فاغفر له»تفسير : وتعقب هذا بأن عبد الرحمن ضعيف، وقال ابن كثير الحديث غريب منكر وأخشى أن يكون فيه زيادة مدرجة وهي قوله: إن الله تعالى لما فرج الله الخ وإن كان محفوظاً فالأشبه أن السياق عن إسماعيل وحرفوه بإسحاق إلى غير ذلك من الأخبار وفيها من الموقوف والضعيف والموضوع كثير، ومتى صح حديث مرفوع في أنه إسحاق قبلناه ووضعناه على العين والرأس. والذاهبون إلى هذا القول يدعون صحة شيء منها في ذلك. وأجيب عن بعض ما استدل به للأول بأن وقوع القصة بمكة غير مسلم بل كان ذلك بالشام وتعليق القرنين في الكعبة لا يدل على وقوعها بمكة لجواز أنهما نقلا من بلاد الشام إلى مكة فعلقا فيها، وعلى تسليم الوقوع بمكة لا مانع من أن يكون إبراهيم قد سار به من الشام إليها بل قد روي القول به، أخرج عبد الله بن أحمد في «زوائد الزهد» عن سعيد بن جبير قال: لما رأى إبراهيم في المنام ذبح إسحاق سار به من منزله إلى المنحر بمنى مسيرة شهر في غداة واحدة فلما صرف عنه الذبح وأمر بذبح الكبش ذبحه ثم راح به رواحاً إلى منزله في عشية واحدة مسيرة شهر طويت له الأودية والجبال، وأمر الفخر لو سلم ليس بالاستدلال به كثير فخر، والخبر الذي فيه "يا ابن الذبيحين" غريب وفي إسناده من لا يعرف حاله وفيه ما هو ظاهر الدلالة على عدم صحته من قوله فلما فرغ أسهم بينهم فكانوا عشرة فخرج السهم على عبد الله فإن عبد الله بإجماع أهل الأخبار لم يكن مولوداً عند حفر زمزم، وقصة نذر عبد المطلب ذبح أحد أولاده تروى بوجه آخر وهو أنه نذر الذبح إذا بلغ أولاده عشراً فلما بلغوها بولادة عبد الله كان ما كان. وما شاع من خبر "أنا ابن الذبيحين" قال العراقي: لم أقف عليه، والخبر السابق بعد ما عرف حاله لا يكفي لثبوته حديثاً فلا حاجة إلى تأويله بأنه أريد بالذبيحين فيه إسحاق وعبد الله بناءً على أن الأب قد يطلق على العم أو أريد بهما الذابحان وهما إبراهيم وعبد المطلب يحمل فعيل على معنى فاعل لا مفعول، وحمل هؤلاء {أية : وَبَشَّرْنَـٰهُ بِإِسْحَـٰقَ نَبِيّاً }تفسير : [الصافات: 112] على البشارة بنبوته وما تقدم على البشارة بأن يوجد قبل ولما كان التبشير هناك قبل الولادة والتسمية إنما تكون بعدها في الأغلب لم يسم هناك وسماه هنا لأنه بعد الولادة واستأنس للاتحاد بوصفه بكونه من الصالحين لأن مطلوبه كان ذلك فكأنه قيل له هذا الغلام الذي بشرت به أولاً هو ما طلبته بقولك: {أية : رَبّ هَبْ لِى مِنَ ٱلصَّـٰلِحِينِ }تفسير : [الصافات: 100] وأنت تعلم أن حمله على البشارة بالنبوة خلاف الظاهر إذ كان الظاهر أن يقال لو أريد ذلك بشرناه بنبوته ونحوه. وتقدير أن يوجد نبياً لا يدفعه كما لا يخفى وكذا وصفه بالصلاح الذي طلبه فتأمل. ومن العلماء من رأى قوة الأدلة من الطرفين ولم يترجح شيء منها عنده فتوقف في التعيين كالجلال السيوطي عليه الرحمة فإنه قال في آخر "رسالته" السابقة: كنت ملت إلى القول بأن الذبيح إسحاق في "التفسير" وأنا الآن متوقف عن ذلك، وقال بعضهم كما نقله الخفاجي: إن في الدلالة على كونه إسحاق أدلة كثيرة وعليه جملة أهل الكتاب ولم ينقل في الحديث ما يعارضه فلعله وقع مرتين مرة بالشام لإسحاق ومرة بمكة لإسماعيل عليهما السلام، والتوقف عندي خير من هذا القول، والذي أميل أنا إليه أنه إسماعيل عليه السلام بناءً على أن ظاهر الآية يقتضيه وأنه المروي عن كثير من أئمة أهل البيت ولم أتيقن صحة حديث مرفوع يقتضي خلاف ذلك، وحال أهل الكتاب لا يخفى على ذوي الألباب. / البحث الثاني: أنه استدل بما في القصة على جواز النسخ قبل الفعل وهو مذهب كثير من الأصوليين وخالف فيه المعتزلة والصيرفي، ووجه الاستدلال على ما قرره بعض الأجلة أن إبراهيم عليه السلام أمر بذبح ولده بدليل قوله: {أية : ٱفْعَلْ مَا تُؤمَرُ }تفسير : [الصافات: 102] ولأنه عليه السلام أقدم على الذبح وترويع الولد ولو لم يكن مأموراً به لكان ذلك ممتنعاً شرعاً وعادة ونسخ عنه قبل الفعل لأنه لم يفعل ولو كان ترك الفعل مع حضور الوقت لكان عاصياً. واعترض عليه بأنا لا نسلم أنه لو لم يفعل وقد حضر الوقت لكان عاصياً لجواز أن يكون الوقت موسعاً فيحصل التمكن فلا يعصى بالتأخير ثم ينسخ. وأجيب أما أولاً فبأنه لو كان موسعاً لكان الوجوب متعلقاً بالمستقبل لأن الأمر باق عليه قطعاً فإذا نسخ فقد نسخ تعلق الوجوب بالمستقبل وهو المانع من النسخ عندهم فإنهم يقولون: إذا تعلق الوجوب بالمستقبل مع بقاء الأمر عليه امتنع رفع ذلك التعلق بالنهي عنه والإ لزم توارد الأمر والنهي على شيء واحد وهو محال، فإذا جوزوا النسخ في الواجب الموسع في وقته قبل فعله مع أن الوجوب فيه تعلق بالمستقبل والأمر باق عليه فقد اعترفوا بجواز ما منعوه وهو المطلوب، وأما ثانياً فبأنه لو كان موسعاً لأخر الفعل ولم يقدم على الذبح وترويع الولد عادة إما رجاء أن ينسخ عنه وإما رجاء أن يموت فيسقط عنه لعظم الأمر ومثله ما يؤخر عادة. وتعقب هذا بأن عادة الأنبياء عليهم السلام المبادرة إلى امتثال أمر الله تعالى على خلاف عادة أكثر الناس ولا تستبعد منهم خوارق العادات وإبراهيم من أجلهم قدراً سلمنا أن العادة ولو بالنسبة إلى الأنبياء تقتضي التأخير لكن من أين علم أنه عليه السلام لم يؤخر إلى آخر الوقت اتباعاً للعادة فالمعول عليه الجواب الأول وبه يتم الاستدلال، وربما دفعوه بوجوه أخر، منها أنه لم يؤمر بشيء وإنما توهم ذلك توهماً بإراءة الرؤيا ولو سلم فلم يؤمر بالذبح إنما أمر بمقدماته من إخراج الولد وأخذه المدية وتله للجبين، وتعقب هذا بأنه ليس بشيء لما مر من قوله: {ٱفْعَلْ مَا تُؤمَرُ } وإقدامه على الذبح والترويع المحرم لولا الأمر كيف ويدل على خلافه قوله تعالى: {أية : إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ ٱلْبَلاَء ٱلْمُبِينُ }تفسير : [الصافات: 106] وقوله سبحانه: {أية : وَفَدَيْنَـٰهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ }تفسير : [الصافات: 107] ولولا الأمر لما كان بلاء مبيناً ولما احتاج إلى الفداء، وكون الفداء عن ظنه أنه مأمور بالذبح لا يخفى حاله، وعلى أصل المعتزلة هو توريط لإبراهيم عليه السلام في الجهل بما يظهر أنه أمر وليس بأمر وذلك غير جائز، ومن لا يجوز الظن الفاسد على الأنبياء عليهم السلام فهذا عنده أدنى من لا شيء. ومنها أنا لا نسلم أنه لم يذبح بل روي أنه ذبح وكان كلما قطع شيئاً يلتحم عقيب القطع وأنه خلق صفيحة نحاس أو حديد تمنع الذبح، وتعقب بأن هذا لا يسمع، أما أولاً فلأنه خلاف العادة والظاهر ولم ينقل نقلاً معتبراً. وأجيب بأن الرواية سند للمنع والضعف لا ينافيه والاحتمال كاف في المقام ولا ريب في جوازه كإرسال الكبش من الجنة، وأما ثانياً فلأنه لو ذبح لما احتيج إلى الفداء، وكونه لأن الإزهاق لم يحصل ليس بشيء، ولو منع الذبح بالصفيحة مع الأمر به لكان تكليفاً بالمحال وهو لا يجوزونه ثم قد نسخ عنه وإلا لأثم بتركه فيكون نسخاً قبل التمكن فهو لنا لا علينا. ومن السادة الحنفية من قال: ما نحن فيه ليس من النسخ لأنه رفع الحكم لا إلى بدل وهنا له بدل قائم مقامه كالفدية للصوم في حق الشيخ الفاني فعلم أنه لم يرفع حكم المأمور به. وفي "التلويح" فإن قيل: هب أن الخلف قام مقام الأصل لكنه استلزم حرمة الأصل أي ذبحه وتحريم الشيء بعد وجوبه نسخ لا محالة لرفع حكمه، قيل: لا نسلم كونه نسخاً وإنما يلزم لو كان حكماً شرعياً/ وهو ممنوع فإن حرمة ذبح الولد ثابتة في الأصل فزالت بالوجوب ثم عادت بقيام الشاة مقام الولد فلا تكون حكماً شرعياً حتى يكون ثبوتها نسخاً للوجوب انتهى. وتعقب بأن هذا بناء على ما تقرر من أن رفع الإباحة الأصلية ليس نسخاً أما على أنه نسخ كما التزمه بعض الحنفية إذ لا إباحة ولا تحريم إلا بشرع كما قرروه يكون رفع الحرمة الأصلية نسخاً وإذا كان رفعها نسخاً أيضاً يبقى الإيراد المذكور من غير جواب على ما قرر في «شرح التحرير». هذا وتمام الكلام في حجة الفريقين مفصل في أصول الفقه وهذا المقدار كاف لغرض المفسر. البحث الثالث: أنه استدل أبو حنيفة بالقصة على أن لو نذر أن يذبح ولده فعليه شاة، ووافقه في ذلك محمد، ونقله الإمام القرطبـي عن مالك. وفي "تنوير الأبصار" وشرحه "الدر المختار" نذر أن يذبح ولده فعليه شاة لقصة الخليل عليه السلام وألغاه الثاني والشافعي كنذره قتله ونقل الجصاص أن نذر القتل كنذر الذبح، واعترض على الإمام بأنه نذر معصية وجاء "لا نذر في معصية الله تعالى"، وقال هو: إن ذلك في شرع إبراهيم عليه السلام عبارة عن ذبح شاة ولم يثبت نسخه فليس معصية، وقال بعض الشافعية: ليس في النظم الجليل ما يدل على أنه كان نذراً من إبراهيم عليه السلام حتى يستدل به. وأجيب بأنه ورد في التفسير المأثور أنه نذر ذلك وهو في حكم النص ولذا قيل له لما بلغ معه السعي: أوف بنذرك، وبأنه إذا قامت الشاة مقام ما أوجبه الله تعالى عليه علم قيامها مقام ما يوجبه على نفسه بالطريق الأولى فيكون ثابتاً بدلالة النص، والإنصاف أن مدرك الشافعي وأبـي يوسف عليهما الرحمة أظهر وأقوى من مدرك الإمام الأعظم رضي الله تعالى عنه في هذه المسألة فتأمل.

الشنقيطي

تفسير : قوله تعالى: {وَمِن ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ مُبِينٌ}. قد قدمنا الكلام عليه في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى: {أية : قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّالِمِينَ} تفسير : [البقرة: 124].

د. أسعد حومد

تفسير : {بَارَكْنَا} {إِسْحَاقَ} (113) - وَأَفَاضَ اللهُ تَعَالَى عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ بَرَكَاتِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، فَكَثَّرَ نَسْلَهُمَا، وَجَعَلَ مِنْهُمَا أَنْبِيَاءُ وَرُسُلاً وَجَعَلَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا أُنَاساً مُحْسِنِينَ فِي أَعْمَالِهِمْ، مُؤْمِنِينَ بِرَبِّهِمْ، وَجَعَلَ مِنْهُمْ ظَالِمِينَ لأَِنْفُسِهِمْ بِالكُفْرِ والفُسُوقِ والعِصْيَانِ.

الإمام أحمد بن عمر

تفسير : يقول الله تعالى: {وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَىٰ إِسْحَاقَ} [الصافات: 113] يشير إلى أنه بارك على إبراهيم الروح، وإسحاق القلب، {وَمِن ذُرِّيَّتِهِمَا} [الصافات: 113]؛ أي: ومما يتولد من صفاتهما {مُحْسِنٌ} [الصافات: 113] في الطاعة والعبودية بالإخلاص، {وَظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ مُبِينٌ} [الصافات: 113]؛ أي: ظالم ظَلَمَ على نفسه في طلب الحق تعالى. ثم أخبر عن أبناء الأنبياء بقوله تعالى: {وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَىٰ مُوسَىٰ وَهَارُونَ} [الصافات: 114]، يشير إلى موسى القلب وهارون السر بأن نجاهما من غرق بحر الدنيا وماء شهواتها، كما قال تعالى: {وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ ٱلْكَرْبِ ٱلْعَظِيمِ * وَنَصَرْنَاهُمْ} [الصافات: 115-116]؛ يعني: موسى القلب وهارون السر وصفاتهم، على فرعون النفس وصفاتهما، {فَكَانُواْ هُمُ ٱلْغَٰلِبِينَ * وَآتَيْنَاهُمَا ٱلْكِتَابَ ٱلْمُسْتَبِينَ} [الصافات: 116-117] من العلوم الحقيقية والإلهامات الربانية، {وَهَدَيْنَاهُمَا ٱلصِّرَاطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ} [الصافات: 118] إلى الحضرة، {وَتَرَكْنَا عَلَيْهِمَا فِي ٱلآخِرِينَ} [الصافات: 119] بالثناء الحسن عليهما وبالاقتداء بهما، {سَلاَمٌ عَلَىٰ مُوسَىٰ وَهَارُونَ} [الصافات: 120] سلام الحفظ والرعاية وسلامتها عن الآفات بالكلأة، {إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي ٱلْمُحْسِنِينَ} [الصافات: 121] بالإحسان والتوفيق للإحسان، {إِنَّهُمَا مِنْ عِبَادِنَا ٱلْمُؤْمِنِينَ} [الصافات: 122]، يشير إلى أن من توفيقنا إياهما للإحسان وفقناهما ليكونا من عبادنا المؤمنين؛ يشير إلى أن من توفيقنا إياهما للإحسان وفقناهما ليكونا من عبادنا المؤمنين. {وَإِنَّ إِلْيَاسَ} [الصافات: 123] الروح {لَمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ} [الصافات: 123]، فقد أرسل إلى قومه من القلب والنفس وصفاتهما {إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلاَ تَتَّقُونَ} [الصافات: 124]، فتقوى القلب أن تبقى بالله من الله، كما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم إذ يقول: "حديث : أعوذ بك منك"تفسير : ، وتقوى النفس أن يتقي برضاه من سخطه وبما فاته من عقوبته، {أَتَدْعُونَ بَعْلاً} [الصافات: 125]؛ أي: أتدعون بعل الدنيا القبيحة، {}وَتَذَرُونَ [الصافات: 125] عبادة {أَحْسَنَ ٱلْخَالِقِينَ} [الصافات: 125]، الذي خلقكم وخلق أباءكم الأولين؛ يعني: الأرواح والآباء العلوية، وذلك قوله: {ٱللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَآئِكُمُ ٱلأَوَّلِينَ} [الصافات: 126]، {فَكَذَّبُوهُ} [الصافات: 127] أي: النفس وصفاتها {إِلاَّ عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلْمُخْلَصِينَ} [الصافات: 128]، من عبودية غير الحق، وهم القلب والسر وأوصافهما، {وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ} [الصافات: 129]؛ أي: الثناء الحسن على إلياس الروح {فِي ٱلآخِرِينَ} [الصافات: 129] من الأنبياء والأمم. {سَلاَمٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ} [الصافات: 130]؛ أي: القلب والسر وأوصافهما من عبودية غير الحق، وهم القلب والسر وأوصافهما، فإنهم إل ياسين الروح، {إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي ٱلْمُحْسِنِينَ} [الصافات: 131]، بأن يحسن معهم بتقديم سلامنا عليهم، سلام السلامة في العبودية على الدارين، والخلاص عن آفات الكونين، وبأن نجعله من عبادنا المؤمنين المخلصين عن عبودية الهوى والدنيا والعقبى.