Jalal ad-Din al-Mahalli and Jalal ad-Din as-Suyuti
«إلا من هو صال الجحيم» في علم الله تعالى.
163
Tafseer
المحلي و السيوطي
تفسير :
{إِلاَّ مَنْ هُوَ صَالِ ٱلْجَحِيمِ } في علم الله تعالى.
ابن عبد السلام
تفسير : {إِلاّ مَنْ هُوَ صَالِ} إلا من سبق في العلم الأول أنه يصلاها "ع" أو من أوجب الله أنه يصلاها "ح".
اسماعيل حقي
تفسير : {الا من هوصال الجحيم} منهم اى داخلها لعلمه تعالى بانه يصر على الكفر بسوء اختياره ويصير من اهل النار لا محالة فيضلون بتقدير الله من قدر الله ان يكون من اهل النار واما المخلصون منهم فانهم بمعزل عن افسادهم واضلالهم فهم لا جرم برءاء من ان يفتنوا بكم ويسلكوا مسلككم فى وصفه تعالى بما وصفتموه به. قوله صال بالكسر اصله صالى على وزن فاعل من الصلى وهو الدخول فى النار يقال صلى فلان النار يصلى صليا من الباب الرابع دخل فيها واحترق فاعل كقاض فلما اضيف الى الجحيم سقط التنوين وافرد حملا على لفظ من.
واحتج اهل السنة والجماعة بهذه الآية وهى قوله {أية :
فانكم} تفسير : الخ على انه لا تأثير لالقاء الشيطان ووسوسته ولا لاحوال معبودهم فى وقوع الفتنة وانما المؤثر هو قضاء الله وتقديره وحكمه بالشقاوة ولا يلزم منه الجبر وعدم لوم الضال والمضل بما كسبا لما اشير اليه من انهم لا يقدرون على اضلال احد الا اضلال من علم الله منه اختيار الكفر والاصرار عليه وعلم الله وتقديره وقضاؤه فعلا من افعال المكلفين لا ينافى اختيار العبد وكسبه
شعر :
هركه در فعل خود بود محتار فعل او دور باشد از اجبار
بهر آن كرد امر ونهى عباد تاشود ظاهر انقياد وعناد
زايد از انقياد حب ورضا وزخلاف وعناد سوء قضا
بس بود امر ونهى شرط ظهور فعلها را ز بنده مأمور
الجنابذي
تفسير : داخل فيها محرق بها يعنى من كان بالفعل داخل نار الجحيم وان لم يكن شاعراً بالدّخول لكون مداركه خدرة غير متأثّرة بحرقتها.
اطفيش
تفسير : {إلا من} مفعول فاتنين.
{هو صال الجحيم} صال خبر لهم حذفت الياء منه المقدر عليها الاعراب للتقاء الساكنين وحذفت من الخط شذوذوا والمعنى لا تفتنون الا من سبق في علم الله انه داخل النار وصاليها وقرأ الحسن صال الجحيم بضم اللام اعرابا على عين الكلمة كقراءة بعضهم {وجنى الجنتين دان} بضم النون وله الجوار بضم الراء بجعل المحذوف منسيا او الاصل صائل كبايع مقلوب صال كقاض حذفت الهمزة تخفيفا كما يقال في شائك شاك أو الأصل صالوا جمع سلامة لمذكر مراعاة لمعنى من حذفت الواو للساكن بعدها وحذفت من الخط ايضا شذوذا.
اطفيش
تفسير : ومن مفعول به لفاتنين بمعنى صادين عن دين الله، بعد أن حذف مفعوله، وصال مرفوع بضمة مقدرة على الياء الحذوفة للساكن، وحذفت خطا أيضا اتباعا للفظ، والغالب فى مثله الاثبات فى الخط، وكذا يتنوع القرآن فى القراءة والخط، ويجوز أن تكون الواو للمعية، فيكون ما أنتم إلخ مستأنفا، أو خبرا لإن، وتكون الهاء لما على تقدير مضاف، ولا تغليب فى الخطاب، أى أنكم وآلهتكم مقترنون كقولك: كل رجل وضيعته، لا تبرحون تعبدونها، وما أنتم بفاتنين أحدا بالرد على الكفر، إلا من كتب الله أنه من أهل النار، وحاصل المعنى أنكم مع معبوديكم لا يتيسر لكم أن تفتنوا إلا من هو شقى عند الله.
