Verse. 414 (AR)

الرازي

تفسير : اعلم أنه تعالى لما قال: {أية : وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً } تفسير : [آل عمران: 120] أتبعه بما يدلهم على سنة الله تعالى فيهم في باب النصرة والمعونة ودفع مضار العدو إذا هم صبروا واتقوا، وخلاف ذلك فيهم إذا لم يصبروا فقال: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ } يعني أنهم يوم أحد كانوا كثيرين للقتال، فلما خالفوا أمر الرسول انهزموا، ويوم بدر كانوا قليلين غير مستعدين للقتال فلما أطاعوا أمر الرسول غلبوا واستولوا على خصومهم، وذلك يؤكد قولنا، وفيه وجه آخر وهو أن الانكسار يوم أحد إنما حصل بسبب تخلف عبد الله بن أُبي بن سلول المنافق، وذلك يدل على أنه لا يجوز اتخاذ هؤلاء المنافقين بطانة، وفيه مسائل: المسألة الأولى: قوله {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ } فيه ثلاثة أوجه الأول: تقديره واذكر إذ غدوت والثاني: قال أبو مسلم: هذا كلام معطوف بالواو على قوله {أية : قَدْ كَانَ لَكُمْ ءايَةٌ فِي فِئَتَيْنِ ٱلْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَـٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَأُخْرَىٰ كَافِرَةٌ } تفسير : [آل عمران: 13] يقول: قد كان لكم في نصر الله تلك الطائفة القليلة من المؤمنين على الطائفة الكثيرة من الكافرين موضع اعتبار لتعرفوا به أن الله ناصر المؤمنين، وكان لهم مثل ذلك من الآية إذ غدا الرسول صلى الله عليه وسلم يبوىء المؤمنين مقاعد للقتال والثالث: العامل فيه محيط: تقديره والله بما يعملون محيط وإذ غدوت. المسألة الثانية: اختلفوا في أن هذا اليوم أي يوم هو؟ فالأكثرون: أنه يوم أحد: وهو قول ابن عباس والسدي وابن إسحاق والربيع والأصم وأبي مسلم، وقيل: إنه يوم بدر، وهو قول الحسن، وقيل إنه يوم الأحزاب وهو قول مجاهد ومقاتل، حجة من قال هذا اليوم هو يوم أحد وجوه الأول: أن أكثر العلماء بالمغازي زعموا أن هذه الآية نزلت في وقعة أُحد الثاني: أنه تعالى قال بعد هذه الآية {أية : وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدْرٍ } تفسير : [آل عمران: 123] والظاهر أنه معطوف على ما تقدم، ومن حق المعطوف أن يكون غير المعطوف عليه، وأما يوم الأحزاب، فالقوم إنما خالفوا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم يوم أحد لا يوم الأحزاب، فكانت قصة أحد أليق بهذا الكلام لأن المقصود من ذكر هذه القصة تقرير قوله {وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً } فثبت أن هذا اليوم هو يوم أحد الثالث: أن الانكسار واستيلاء العدو كان في يوم أحد أكثر منه في يوم الأحزاب لأن في يوم أحد قتلوا جمعاً كثيراً من أكابر الصحابة ولم يتفق ذلك يوم الأحزاب فكان حمل الآية على يوم أحد أولى. السمألة الثالثة: روي أن المشركين نزلوا بأحد يوم الأربعاء فاستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه ودعا عبد الله بن أبي بن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله وأكثر الأنصار: يا رسول الله أقم بالمدينة ولا تخرج إليهم والله ما خرجنا منها إلى عدو قط إلا أصاب منا ولا دخل عدو علينا إلا أصبنا منه، فكيف وأنت فينا؟ فدعهم فإن أقاموا أقاموا بشر موضع وإن دخلوا قتلهم الرجال في وجوههم، ورماهم النساء والصبيان بالحجارة، وإن رجعوا رجعوا خائبين وقال آخرون: أخرج بنا إلى هؤلاء الأكلب لئلا يظنوا أنا قد خفناهم، فقال عليه الصلاة والسلام: «حديث : إني قد رأيت في منامي بقراً تذبح حولي فأولتها خيراً ورأيت في ذباب سيفي ثلماً فأوَّلته هزيمة ورأيت كأني أدخلت يدي في درع حصينة فأولتها المدينة فإن رأيتم أن تقيموا بالمدينة وتدعوهم» تفسير : فقال قوم من المسلمين من الذين فاتتهم (بدر) وأكرمهم الله بالشهادة يوم أحد أخرج بنا إلى أعدائنا فلم يزالوا به حتى دخل فلبس لأمته، فلما لبس ندم القوم، وقالوا: بئسما صنعنا نشير على رسول الله والوحي يأتيه، فقالوا له اصنع يا رسول الله ما رأيت، فقال: «حديث : لا ينبغي لنبي أن يلبس لأمته فيضعها حتى يقاتل» تفسير : فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة وأصبح بالشعب من أحد يوم السبت للنصف من شوال، فمشى على رجليه وجعل يصف أصحابه للقتال كأنما يقوم بهم القدح إن رأى صدراً خارجاً قال له تأخر، وكان نزوله في جانب الوادي، وجعل ظهره وعسكره إلى أُحد وأمر عبد الله بن جبير على الرماة، وقال: ادفعوا عنا بالنبل حتى لا يأتونا من ورائنا، وقال عليه الصلاة والسلام لأصحابه: حديث : اثبتوا في هذا المقام، فإذا عاينوكم ولوكم الأدبار، فلا تطلبوا المدبرين ولا تخرجوا من هذا المقام تفسير : ، ثم إن الرسول عليه الصلاة والسلام لما خالف رأي عبد الله بن أُبَيّ شق عليه ذلك، وقال: أطاع الولدان وعصاني، ثم قال لأصحابه: إن محمداً إنما يظفر بعدوه بكم، وقد وعد أصحابه أن أعداءهم إذا عاينوهم انهزموا، فإذا رأيتم أعداءهم فانهزموا فيتبعوكم، فيصير الأمر على خلاف ما قاله محمد عليه السلام، فلما التقى الفريقان انهزم عبد الله بالمنافقين، وكان جملة عسكر المسلمين ألفاً، فانهزم عبد الله بن أُبي مع ثلثمائة، فبقيت سبعمائة، ثم قواهم الله مع ذلك حتى هزموا المشركين، فلما رأى المؤمنون انهزام القوم، وكان الله تعالى بشرهم بذلك، طمعوا أن تكون هذه الواقعة كواقعة بدر، فطلبوا المدبرين وتركوا ذلك الموضع، وخالفوا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بعد أن أراهم ما يحبون، فأراد الله تعالى أن يفطمهم عن هذا الفعل لئلا يقدموا على مخالفة الرسول عليه السلام وليعلموا أن ظفرهم إنما حصل يوم بدو ببركة طاعتهم لله ولرسوله، ومتى تركهم الله مع عدوهم لم يقوموا لهم فنزع الله الرعب من قلوب المشركين، فكثر عليهم المشركون وتفرق العسكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قال تعالى: {أية : إِذَا تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَىٰ أحَدٍ وَٱلرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِى أُخْرَاكُمْ } تفسير : [آل عمران: 153] وشج وجه الرسول صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وشلت يد طلحة دونه، ولم يبق معه إلا أبو بكر وعلي والعباس وسعد، ووقعت الصيحة في العسكر أن محمداً قد قتل، وكان رجل يكنى أبا سفيان من الأنصار نادى الأنصار وقال: هذا رسول الله، فرجع إليه المهاجرون والأنصار، وكان قتل منهم سبعون وكثر فيهم الجراح، فقال صلى الله عليه وسلم: «حديث : رحم الله رجلاً ذب عن إخوانه»تفسير : وشد على المشركين بمن معه حتى كشفهم عن القتلى والجرحى والله أعلم. والمقصود من القصة أن الكفار كانوا ثلاثة آلاف والمسلمون كانوا ألفاً وأقل، ثم رجع عبد الله بن أُبي مع ثلثمائة من أصحابه فبقي الرسول صلى الله عليه وسلم مع سبعمائة، فأعانهم الله حتى هزموا الكفار، ثم لما خالفوا أمر الرسول واشتغلوا بطلب الغنائم انقلب الأمر عليهم وانهزموا ووقع ما وقع، وكل ذلك يؤكد قوله تعالى: {أية : وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً } تفسير : [آل عمران: 120] وأن المقبل من أعانه الله، والمدبر من خذله الله. المسألة الرابعة: يقال: بوأته منزلاً وبوأت له منزلاً أي أنزلته فيه، والمباءة والباءة المنزل وقوله {مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ } أي مواطن ومواضع، وقد اتسعوا في استعمال المقعد والمقام بمعنى المكان، ومنه قوله تعالى: {أية : فِى مَقْعَدِ صِدْقٍ } تفسير : [القمر: 55] وقال: {أية : قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ } تفسير : [النمل: 39] أي من مجلسك وموضع حكمك وإنما عبر عن الأمكنة ههنا بالمقاعد لوجهين الأول: وهو أنه عليه السلام أمرهم أن يثبتوا في مقاعدهم لا ينتقلوا عنها، والقاعد في مكان لا ينتقل عنه فسمى تلك الأمكنة بالمقاعد، تنبيهاً على أنهم مأمورون بأن يثبتوا فيها ولا ينتقلوا عنها ألبتة والثاني: أن المقاتلين قد يقعدون في الأمكنة المعينة إلى أن يلاقيهم العدو فيقوموا عند الحاجة إلى المحاربة فسميت تلك الأمكنة بالمقاعد لهذا الوجه. المسألة الخامسة: قوله {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوّىء ٱلْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ } يروى أنه عليه السلام غدا من منزل عائشة رضي الله عنها فمشى على رجليه إلى أحد، وهذا قول مجاهد والواقدي، فدل هذا النص على أن عائشة رضي الله عنها كانت أهلاً للنبي صلى الله عليه وسلم وقال تعالى: {أية : ٱلطَّيّبَاتُ لِلطَّيّبِينَ وَٱلطَّيّبُونَ لِلْطَّيّبَـٰتِ } تفسير : [النور: 26] فدل هذا النص على أنها مطهرة مبرأة عن كل قبيح، ألا ترى أن ولد نوح لما كان كافراً قال: {أية : إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ } تفسير : [هود: 46] وكذلك امرأة لوط. ثم قال تعالى: {وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } أي سميع لأقوالكم عليم بضمائركم ونياتكم، فإنا ذكرنا أنه عليه السلام شاور أصحابه في ذلك الحرب، فمنهم من قال له: أقم بالمدينة، ومنهم من قال: اخرج إليهم، وكان لكل أحد غرض آخر فيما يقول، فمن موافق، ومن مخالف فقال تعالى: أنا سميع لما يقولون عليم بما يضمرون. ثم قال تعالى: {إِذْ هَمَّتْ طَّائِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ } وفيه مسائل: المسألة الأولى: العامل في قوله {إِذْ هَمَّتْ طَّائِفَتَانِ مِنكُمْ } فيه وجوه الأول: قال الزجاج: العامل فيه التبوئة، والمعنى كانت التبوئة في ذلك الوقت الثاني: العامل فيه قوله {سَمِيعٌ عَلِيمٌ } الثالث: يجوز أن يكون بدلاً من {إِذْ غَدَوْتَ }. المسألة الثانية: الطائفتان حيان من الأنصار: بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الأوس لما انهزم عبد الله بن أُبي همت الطائفتان باتباعه، فعصمهم الله، فثبتوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم، ومن العلماء من قال: إن الله تعالى أبهم ذكرهما وستر عليهما، فلا يجوز لنا أن نهتك ذلك الستر. المسألة الثالثة: الفشل: الجبن والخور، فإن قيل: الهم بالشيء هو العزم، فظاهر الآية يدل على أن الطائفتين عزمتا على الفشل والترك وذلك معصية فكيف بهما أن يقال والله وليهما؟. والجواب: الهم قد يراد به العزم، وقد يراد به الفكر، وقد يراد به حديث النفس، وقد يراد به ما يظهر من القول الدال على قوة العدو وكثرة عدده ووفور عدده، لأن أي شيء ظهر من هذا الجنس صح أن يوصف من ظهر ذلك منه بأنه هم بأن يفشل من حيث ظهر منه ما يوجب ضعف القلب، فكان قوله {إِذْ هَمَّتْ طَّائِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ } لا يدل على أن معصية وقعت منهما، وأيضاً فبتقدير أن يقال: إن ذلك معصية لكنها من باب الصغائر لا من باب الكبائر، بدليل قوله تعالى: {وَٱللَّهُ وَلِيُّهُمَا } فإن ذلك الهم لو كان من باب الكبائر لما بقيت ولاية الله لهما. ثم قال تعالى: {وَٱللَّهُ وَلِيُّهُمَا } وفيه مسائل: المسألة الأولى: قرأ عبد الله {وَٱللَّهُ وَلِيُّهُمَا } كقوله {أية : وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱقْتَتَلُواْ }تفسير : [الحجرات: 9]. المسألة الثانية: في المعنى وجوه الأول: أن المراد منه بيان أن ذلك الهم ما أخرجهما عن ولاية الله تعالى الثاني: كأنه قيل: الله تعالى ناصرهما ومتولي أمرهما فكيف يليق بهما هذا الفشل وترك التوكل على الله تعالى؟ الثالث: فيه تنبيه على أن ذلك الفشل إنما لم يدخل في الوجود لأن الله تعالى وليهما فأمدهما بالتوفيق والعصمة، والغرض منه بيان أنه لولا توفيقه سبحانه وتسديده لما تخلص أحد عن ظلمات المعاصي، ويدل على صحة هذا التأويل قوله تعالى بعده هذه الآية {وَعَلَى ٱللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُؤْمِنُونَ }. فإن قيل: ما معنى ما روي عن بعضهم عند نزول هذه الآية أنه قال: والله ما يسرنا أنا لم نهم بما همت الطائفتان به، وقد أخبرنا الله تعالى بأنه وليهما؟. قلنا: معنى ذلك فرط الاستبشار بما حصل لهم من الشرف بثناء الله تعالى، وإنزاله فيهم آية ناطقة بصحة الولاية، وأن تلك الهمة ما أخرجتهم عن ولاية الله تعالى. ثم قال: {وَعَلَى ٱللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُؤْمِنُونَ } التوكل: تفعل، من وكل أمره إلى فلان إذا عتمد فيه كفايته عليه ولم يتوله بنفسه، وفي الآية إشارة إلى أنه ينبغي أن يدفع الإنسان ما يعرض له من مكروه وآفة بالتوكل على الله، وأن يصرف الجزع عن نفسه بذلك التوكل.

القرطبي

تفسير : قوله تعالى: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ} العامل في «إِذْ» فعل مضمر تقديره: وٱذكر إذ غدوت، يعني خرجت بالصباح. {مِنْ أَهْلِكَ} من منزلك من عند عائشة. {تُبَوِّىءُ ٱلْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} هذه غزوة أحُد وفيها نزلت هذه الآية كلها. وقال مجاهد والحسن ومقاتل والكلبي: هي غزوة الخَنْدَقِ. وعن الحسن أيضاً: يومَ بَدْرٍ. والجمهور على أنها غزوة أحُد؛ يدل عليه قوله تعالى: {إِذْ هَمَّتْ طَّآئِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ} وهذا إنما كان يوم أحد، وكان المشركون قصدوا المدينة في ثلاثة آلاف رجل ليأخذوا بثأْرهم في يوم بدر؛ فنزلوا عند أحُد على شَفِير الوادي بقناةٍ مقابل المدينة، يوم الأربعاء الثاني عشر من شوّال سنة ثلاث من الهِجرة، على رأس أَحَد وثلاثين شهراً من الهجرة، فأقاموا هنالك يوم الخميس والنبيّ صلى الله عليه وسلم بالمدينة؛ فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه أن في سيفه ثُلْمَة، وأن بقراً له تُذبح، وأنه أدخل يده في دِرْعٍ حصينة؛ فتأوّلها أن نفراً من أصحابه يُقتلون، وأن رجلاً من أهل بيته يصاب، وأن الدّرع الحصينة المدينة. أخرجه مسلم. فكان كل ذلك على ما هو معروف مشهور من تلك الغزاة. وأصل التبوّء ٱتخاذ المنزل، بوّأته منزلاً إذا أسكنته إياه؛ ومنه قوله عليه السلام: «حديث : من كذب عليّ متعمداً فليتبوّأ مقعده من النار»تفسير : أي ليتخذ فيها منزلاً. فمعنى «تبوّىء المؤمنين» تَتّخذ لهم مَصاف. وذكر البيهقِي من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «حديث : رأيت فيما يرى النائم كأنّي مردِف كبشاً وكأن ظَبّة سيفي ٱنكسرت فأوّلت أني أقتل كبش القوم وأوّلت كسر ظّبِة سيفِي قتل رجل من عِترتي» تفسير : فقُتل حمزة وقَتل رسول الله صلى الله عليه وسلم طلحةَ، وكان صاحب اللِّواء. وذكر موسى بن عقبة عن ٱبن شهاب: وكان حامل لواء المهاجرين رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أنا عاصم إن شاء الله لما معي؛ فقال له طلحة بن عثمان أخو سعيد بن عثمان اللخميّ: هل لك يا عاصم في المبارزة؟ قال نعم؛ فبدره ذلك الرجل فضرب بالسيف على رأس طلحة حتى وقع السيف في لحيته فقتله؛ فكان قتل صاحب اللواء تصديقاً لرؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم «حديث : كأني مردف كبشاً».

البيضاوي

تفسير : {وَإِذْ غَدَوْتَ} أي واذكر إذ غدوت. {مِنْ أَهْلِكَ} أي من حجرة عائشة رضي الله عنها. {تُبَوّىء ٱلْمُؤْمِنِينَ} تنزلهم. أو تسوي وتهيىء لهم ويؤيده القراءة باللام. {مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ} مواقف وأماكن له، وقد يستعمل المقعد والمقام بمعنى المكان على الاتساع كقوله تعالى: {أية : فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ }تفسير : [القمر: 55] وقوله تعالى: {أية : قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ }تفسير : [النمل: 39] {وَٱللَّهُ سَمِيعٌ} لأقوالكم. {عَلِيمٌ} بنياتكم روي (أن المشركين نزلوا بأحد يوم الأربعاء ـ ثاني عشر شوال سنة ثلاث من الهجرة ـ فاستشار الرسول عليه الصلاة والسلام أصحابه، وقد دعا عبد الله بن أبي بن سلول ولم يدعه قبل فقال هو وأكثر الأنصار: أقم يا رسول الله بالمدينة ولا تخرج إليهم، فوالله ما خرجنا منها إلى عدو إلا أصاب منا، ولا دخلها علينا إلا أصبنا منه فكيف وأنت فينا؟ فدعهم فإن أقاموا أقاموا بشر محبس، وإن دخلوا قاتلهم الرجال ورماهم النساء والصبيان بالحجارة، وإن رجعوا رجعوا خائبين. وأشار بعضهم إلى الخروج فقال عليه الصلاة والسلام: «حديث : رأيت في منامي بقرة مذبوحة حولي فأولتها خيراً، ورأيت في ذباب سيفي ثلماً فأولته هزيمة، ورأيت كأني أدخلت يدي في درع حصينة فأولتها المدينة، فإن رأيتم أن تقيموا بالمدينة وتدعوهم،تفسير : فقال رجال فاتتهم بدر وأكرمهم الله بالشهادة يوم أحد اخرج بنا إلى أعدائنا. وبالغوا حتى دخل ولبس لامته، فلما رأوا ذلك ندموا على مبالغتهم وقالوا: اصنع يا رسول الله ما رأيت فقال «حديث : لا ينبغي لنبي أن يلبس لامته فيضعها حتى يقاتل»تفسير : فخرج بعد صلاة الجمعة وأصبح بشعب أُحُد يوم السبت، ونزل في عدوة الوادي وجعل ظهره وعسكره إلى أحد وسوى صفهم، وَأَمَّر عبد الله بن جبير على الرماة وقال: انضحوا عنا بالنبل لا يأتونا من ورائنا).

ابن كثير

تفسير : المراد بهذه الوقعة يوم أحد عند الجمهور، قاله ابن عباس والحسن وقتادة والسدي وغير واحد. وعن الحسن البصري: المراد بذلك يوم الأحزاب. رواه ابن جرير، وهو غريب لا يعول عليه. وكانت وقعة أحد يوم السبت من شوال سنة ثلاث من الهجرة. قال قتادة: لإحدى عشرة ليلة خلت من شوال. وقال عكرمة: يوم السبت للنصف من شوال، فالله أعلم، وكان سببها أن المشركين حين قتل من قتل من أشرافهم يوم بدر، وسلمت العير بما فيها من التجارة التي كانت مع أبي سفيان، فلما رجع قَفَلُهُم إلى مكة، قال أبناء من قتل، ورؤساء من بقي لأبي سفيان: أرصد هذه الأموال لقتال محمد، فأنفقوها في ذلك، فجمعوا الجموع والأحابيش، وأقبلوا في نحو من ثلاثة آلاف، حتى نزلوا قريباً من أحد تلقاء المدينة، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة، فلما فرغ منها، صلى على رجل من بني النجار يقال له: مالك بن عمرو، واستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس: "أيخرج إليهم أم يمكث بالمدينة"؟ فأشار عبد الله بن أبي بالمقام بالمدينة، فإن أقاموا أقاموا بشر محبس، وإن دخلوها قاتلهم الرجال في وجوههم، ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم، وإن رجعوا رجعوا خائبين. وأشار آخرون من الصحابة ممن لم يشهد بدراً بالخروج إليهم، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلبس لأمته، وخرج عليهم، وقد ندم بعضهم، وقالوا: لعلنا استكرهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، إن شئت أن نمكث، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «حديث : ما ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن يرجع حتى يحكم الله له»تفسير : فسار صلى الله عليه وسلم في ألف من أصحابه، فلما كانوا بالشوط، رجع عبد الله بن أبي في ثلث الجيش مغضباً؛ لكونه لم يرجع إلى قوله، وقال هو وأصحابه: لو نعلم اليوم قتالاً لاتبعناكم، ولكنا لا نراكم تقاتلون اليوم. واستمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سائراً حتى نزل الشعب من أحد في عدوة الوادي. وجعل ظهره وعسكره إلى أحد، وقال: «حديث : لا يقاتلن أحد حتى نأمره بالقتال»تفسير : . وتهيأ رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتال، وهو في سبعمائة من أصحابه. وأمر على الرماة عبد الله بن جبير أخا بني عمرو بن عوف. والرماة يومئذ خمسون رجلاً، فقال لهم: «حديث : انضحوا الخيل عنا، ولا نؤتين من قبلكم، والزموا مكانكم؛ إن كانت النوبة لنا أو علينا، وإن رأيتمونا تخطفنا الطير، فلا تبرحوا مكانكم»تفسير : . وظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين درعين، وأعطى اللواء مصعب بن عمير أخا بني عبد الدار. وأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الغلمان يومئذ، وأرجأ آخرين حتى أمضاهم يوم الخندق بعد هذا اليوم بقريب من سنتين، وتعبَّأت قريش، وهم ثلاثة آلاف، ومعهم مائتا فرس قد جنبوها، فجعلوا على ميمنة الخيل خالد بن الوليد، وعلى الميسرة عكرمة بن أبي جهل، ودفعوا اللواء إلى بني عبد الدار، ثم كان بين الفريقين ما سيأتي تفصيله في مواضعه عند هذه الآيات، إن شاء الله تعالى، ولهذا قال تعالى: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّىءُ ٱلْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ} أي: تنزلهم منازلهم، وتجعلهم ميمنة وميسرة وحيث أمرتهم {وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} أي: سميع لما تقولون، عليم بضمائركم. وقد أورد ابن جرير ههنا سؤالاً حاصله: كيف تقولون: إن النبي صلى الله عليه وسلم سار إلى أحد يوم الجمعة بعد الصلاة، وقد قال الله تعالى: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّىءُ ٱلْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ} الآية؟ ثم كان جوابه عنه: أن غدوه ليبوئهم مقاعد إنما كان يوم السبت أول النهار. وقوله تعالى: {إِذْ هَمَّتْ طَّآئِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ} الآية، قال البخاري: حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، قال: قال عمر: سمعت جابر بن عبد الله يقول: فينا نزلت {إِذْ هَمَّتْ طَّآئِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ} الآية، قال: نحن الطائفتان: بنو حارثة، وبنو سلمة. وما نحب وقال سفيان مرة: وما يسرني أنها لم تنزل؛ لقوله تعالى: {وَٱللَّهُ وَلِيُّهُمَا} وكذا رواه مسلم من حديث سفيان بن عيينة به. وكذا قال غير واحد من السلف: إنهم بنو حارثة، وبنو سلمة. وقوله تعالى: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدْرٍ} أي: يوم بدر، وكان يوم الجمعة، وافق السابع عشر من شهر رمضان من سنة اثنتين من الهجرة، وهو يوم الفرقان الذي أعز الله فيه الإسلام وأهله، ودمغ فيه الشرك، وخرب محله وحزبه، هذا مع قلة عدد المسلمين يومئذ، فإنهم كانوا ثلثمائة وثلاثة عشر رجلاً، فيهم فرسان وسبعون بعيراً، والباقون مشاة ليس معهم من العدد جميع ما يحتاجون إليه. وكان العدو يومئذ ما بين التسعمائة إلى الألف في سوابغ الحديد والبيض والعدة الكاملة، والخيول المسومة، والحلي الزائد، فأعز الله رسوله، وأظهر وحيه وتنزيله، وبيض وجه النبي وقبيله، وأخزى الشيطان وجيله، ولهذا قال تعالى ممتناً على عباده المؤمنين وحزبه المتقين {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ} أي: قليل عددكم؛ ليعلموا أن النصر إنما هو من عند الله، لا بكثرة العدد والعُدد، ولهذا قال تعالى في الآية الأخرى: {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً} إلى {غَفُورٌ رَّحِيمٌ}. وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن سماك، قال: سمعت عياضاً الأشعري قال: شهدت اليرموك وعلينا خمسة أمراء: أبو عبيدة، ويزيد بن أبي سفيان، وابن حسنة، وخالد بن الوليد، وعياض، وليس عياض هذا الذي حدث سماكاً، قال: وقال عمر: إذا كان قتال، فعليكم أبو عبيدة، قال: فكتبنا إليه إنه قد جأش إلينا الموت، واستمددناه، فكتب إلينا: إنه قد جاءني كتابكم تستمدونني، وإني أدلكم على من هو أعز نصراً، وأحصن جنداً: الله عز وجل، فاستنصروه، فإن محمداً صلى الله عليه وسلم قد نصر يوم بدر في أقل من عدتكم، فإذا جاءكم كتابي هذا، فقاتلوهم ولا تراجعوني، قال: فقاتلناهم فهزمناهم أربعة فراسخ، قال: وأصبنا أموالاً، فتشاورنا، فأشار علينا عياض أن نعطي عن كل ذي رأس عشرة، قال: وقال أبو عبيدة: من يراهنني؟ فقال شاب: أنا إن لم تغضب، قال: فسبقه، فرأيت عقيصتي أبي عبيدة تَنْقُزَان، وهو خلفه على فرس عُرْي، وهذا إسناد صحيح، وقد أخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث بندار عن غندر بنحوه، واختاره الحافظ الضياء المقدسي في كتابه، وبدر: محلة بين مكة والمدينة تعرف ببئرها، منسوبة إلى رجل حفرها، يقال له: بدر بن النارين، قال الشعبي: بدر بئر لرجل يسمى بدراً، وقوله: {فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} أي: تقومون بطاعته.

المحلي و السيوطي

تفسير : {وَ} اذكر يا محمد {إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ } من المدينة {تُبَوِّىءُ } تنزل {ٱلْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ } مراكز يقفون فيها {لِلْقِتَالِ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ } لأقوالكم {عَلِيمٌ } بأحوالكم وهو يوم أحد، خرج النبي صلى الله عليه وسلم بألف أو إلا خمسين رجلاً والمشركون ثلاثة آلاف ونزل بالشعب يوم السبت سابع من شوال سنة ثلاث من الهجرة وجعل ظهره وعسكره إلى أُحد وسوّى صفوفهم وأجلس جيشاً من الرماة وأمَّر عليهم عبد الله ابن جبير بسفح الجبل وقال(حديث : انضحوا عنا بالنبل لا يأتونا من ورائنا ولا تبرحوا غُلبنا أو نُصرنا).

الشوكاني

تفسير : العامل في «إذ» فعل محذوف، أي: واذكر إذ غدوت من منزل أهلك، أي: من المنزل الذي فيه أهلك. وقد ذهب الجمهور إلى أن هذه الآية نزلت في غزوة أحد. وقال الحسن: في يوم بدر. وقال مجاهد، ومقاتل، والكلبي: في غزوة الخندق. قوله: {تُبَوّىء } أي: تتخذ لهم مقاعد للقتال، وأصل التبوّء اتخاذ المنزل، يقال بوّأته منزلاً: إذا أسكنته إياه، والفعل في محل نصب على الحال. ومعنى الآية: واذكر إذ خرجت من منزل أهلك تتخذ للمؤمنين مقاعد للقتال، أي: أماكن يقعدون فيها، وعبر عن الخروج بالغدوّ الذي هو: الخروج غدوة مع كونه صلى الله عليه وسلم خرج بعد صلاة الجمعة، كما سيأتي؛ لأنه قد يعبر بالغدوّ، والرواح، عن الخروج، والدخول من غير اعتبار أصل معناهما، كما يقال، أضحى، وإن لم يكن في وقت الضحى. قوله: {إِذْ هَمَّتْ طَّائِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ } هو: بدل من {إذ غدوت}، أو متعلق بقوله {تبوّىء}، أو بقوله {سميع عليم}، والطائفتان: بنو سلمة من الخزرج، وبنو حارثة من الأوس، وكانا جناحي العسكر يوم أحد، والفشل الجبن، وَالْهَمُّ من الطائفتين كان بعد الخروج، لما رجع عبد الله بن أبيّ بمن معه من المنافقين، فحفظ الله قلوب المؤمنين، فلم يرجعوا، وذلك قوله: {وَٱللَّهُ وَلِيُّهُمَا }. قوله: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدْرٍ } جملة مستأنفة سيقت لتصبيرهم بتذكير ما يترتب على الصبر من النصر. وبدر اسم لماء كان في موضع الوقعة، وقيل: هو اسم الموضع نفسه، وسيأتي سياق قصة بدر في الأنفال إن شاء الله. وأذلة جمع قلة، ومعناه: أنهم كانوا بسبب قلتهم أذلة، وهو: جمع ذليل استعير للقلة، إذ لم يكونوا في أنفسهم أذلة، بل كانوا أعزة. والنصر: العون. وقد شرح أهل التواريخ، والسير غزوة بدر وأحد بأتم شرح، فلا حاجة لنا في سياق ذلك هاهنا. قوله: {إِذْ تَقُولُ } متعلق بقوله: {نَصَرَكُمُ } والهمزة في قوله: {أَلَنْ يَكْفِيكُمْ } للإنكار منه عليهم عدم اكتفائهم بذلك المدد من الملائكة، ومعنى الكفاية: سدّ الخلة، والقيام بالأمر، والإمداد في الأصل: إعطاء الشيء حالاً بعد حال، والمجيء بـ"لن" لتأكيد النفي، وأصل الفور: القصد إلى الشيء، والأخذ فيه بجدّ، وهو: من قولهم فارت القدر تفور فوراً، وفوراناً. إذا غلت، والفور: الغليان، وفار غضبه: إذا جاش، وفعله من فوره أي: قبل أن يسكن، والفوّارة ما يفور من القدر، استعير للسرعة، أي: إن يأتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بالملائكة في حال إتيانهم لا يتأخر عن ذلك. قوله: {مُسَوّمِينَ } بفتح الواو اسم مفعول، وهي: قراءة ابن عامر، وحمزة، والكسائي، ونافع: أي: معلمين بعلامات. وقرأ أبو عمرو، وابن كثير، وعاصم {مسومين} بكسر الواو اسم فاعل، أي: معلمين أنفسهم بعلامة. ورجح ابن جرير هذه القراءة، والتسويم إظهار سيما الشيء. قال كثير من المفسرين: {مُسَوّمِينَ} أي: مرسلين خيلهم في الغارة، وقيل: إن الملائكة اعتمت بعمائم بيض، وقيل: حمر، وقيل: خضر، وقيل: صفر، فهذه هي العلامة التي علموا بها أنفسهم حكى ذلك عن الزجاج، وقيل: كانوا على خيل بلق، وقيل: غير ذلك. قوله: {وَمَا جَعَلَهُ ٱللَّهُ إِلاَّ بُشْرَىٰ لَكُمْ } كلام مبتدأ غير داخل في مقول القول، والضمير في قوله: {جعله} للإمداد المدلول عليه بالفعل، أو للتسويم، أو للإنزال، ورجح الأوّل الزجاج، وصاحب الكشاف. وقوله: {إِلاَّ بُشْرَىٰ } استثناء مفرّغ من أعم العام، والبشرى اسم من البشارة، أي: إلا لتبشروا بأنكم تنصرون، ولتطمئن قلوبكم به، أي: بالإمداد، واللام لام كي، جعل الله ذلك الإمداد بشرى بالنصر، وطمأنينة للقلوب، وفي قصر الإمداد عليهما إشارة إلى عدم مباشرة الملائكة للقتال يومئذ {وَمَا ٱلنَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ } لا من عند غيره، فلا تنفع كثرة المقاتلة، ووجود العدة. قوله: {لِيَقْطَعَ طَرَفاً مّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ } متعلق بقوله: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدْرٍ } وقيل: متعلق بقوله: {وَمَا ٱلنَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ } وقيل: متعلق بقوله: {يُمْدِدْكُمْ } والطرف الطائفة، والمعنى: نصركم الله ببدر ليقطع طائفة من الكفار، وهم: الذين قتلوا يوم بدر، أو وما النصر إلا من عند الله ليقطع تلك الطائفة، أو يمددكم ليقطع. ومعنى يكبتهم يحزنهم، والمكبوت المحزون. وقال بعض أهل اللغة: معناه يكبدهم، أي: يصيبهم بالحزن، والغيظ في أكبادهم، وهو غير صحيح، فإن معنى كبت أحزن، وأغاظ، وأذل، ومعنى كبد: أصاب الكبد {فَيَنقَلِبُواْ خَائِبِينَ } أي: غير ظافرين بمطلبهم. قوله: {لَيْسَ لَكَ مِنَ ٱلأمْرِ شَىْء } جملة اعتراضية بين المعطوف، والمعطوف عليه، أي: أن الله مالك أمرهم يصنع بهم ما يشاء من الإهلاك، أو الهزيمة، أو التوبة إن أسلموا، أو العذاب، فقوله: {أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذّبَهُمْ } عطف على قوله، أو يكبتهم، وقال الفراء: إنّ "أو" بمعنى "إلا أن"، بمعنى ليس لك من الأمر شيء إلا أن يتوب عليهم، فتفرح بذلك، أو يعذبهم فتشفى بهم. قوله: {وَللَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَمَا فِي ٱلأرْضِ } كلام مستأنف لبيان سعة ملكه {يَغْفِرُ لِمَن يَشَاء } أن يغفر له: {وَيُعَذّبُ مَن يَشَاء } أن يعذبه يفعل في ملكه ما يشاء، ويحكم ما يريد {أية : لاَّ يُسْـئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْـئَلُونَ } تفسير : [الأنبياء: 23] وفي قوله: {وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } إشارة إلى أن رحمته سبقت غضبه، وتبشير لعباده بأنه المتصف بالمغفرة، والرحمة على وجه المبالغة، وما أوقع هذا التذييل الجليل وأحبه إلى قلوب العارفين بأسرار التنزيل. وقد أخرج ابن إسحاق، والبيهقي في الدلائل عن ابن شهاب، وعاصم بن عمر بن قتادة، ومحمد بن يحيى بن حبان، والحصين بن عبد الرحمن بن أسعد بن معاذ قالوا: كان يوم أحد يوم بلاء، وتمحيص، اختبر الله به المؤمنين، ومحق به المنافقين ممن كان يظهر الإسلام بلسانه، وهو مستخف بالكفر، ويوم أكرم الله فيه من أراد كرامته بالشهادة من أهل ولايته. وكان مما نزل من القرآن في يوم أحد ستون آية من آل عمران فيها صفة ما كان في يومه ذلك، ومعاتبة من عاتب منهم، يقول الله لنبيه: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ...} الآية. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ...} الآية قال: يوم أحد. وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير في قوله: {تُبَوّىء ٱلْمُؤْمِنِينَ } قال: توطن. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن الحسن أن الآية في يوم الأحزاب. وقد ورد في كتب السير، والتاريخ كيفية الاختلاف في المشورة على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم أحد، فمن قائل نخرج إليهم، ومن قائل نبقى في المدينة، فخرج، وكان من جملة المشيرين عبد الله بن أبيّ بن سلول رأس المنافقين، كان رأيه البقاء في المدينة، والمقاتلة فيها، ثم لما خولف في رأيه انخذل بمن معه من المنافقين، وهم قدر الثلث من القوم الذين خرج بهم النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرج البخاري، ومسلم وغيرهما عن جابر قال: فينا نزلت في بني حارثة، وبني سلمة: {إِذْ هَمَّتْ طَّائِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ } وما يسرني أنها لم تنزل لقوله: {وَٱللَّهُ وَلِيُّهُمَا }. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة في قوله: {إِذْ هَمَّتْ طَّائِفَتَانِ } قال: ذلك يوم أحد. وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس قال: هم بنو حارثة، وبنو سلمة. وأخرج عبد بن حميد، عن مجاهد {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدْرٍ } إلى {ثلاثة آلاف مّنَ ٱلْمَلَـئِكَةِ مُنزَلِينَ} في قصة بدر. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن الحسن في قوله: {وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ } يقول: وأنتم قليل، وهم يومئذ بضعة عشر وثلاثمائة. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن الشعبي: أن المسلمين بلغهم يوم بدر أن كرز بن جابر المحاربي يمدّ المشركين فشق ذلك عليهم، فأنزل الله: {أَلَنْ يَكْفِيكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ ربكم بثلاثة آلاف} إلى قوله: {مُسَوّمِينَ } قال: فبلغت كرزاً، فلم يمد المشركين، ولم يمدّ المسلمين بالخمسة. وأخرج ابن جرير عن الشعبي لما كان يوم بدر بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر نحوه إلا أنه قال: {وَيَأْتُوكُمْ مّن فَوْرِهِمْ هَـٰذَا } يعني كرزاً، وأصحابه {يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ ءالافٍ مّنَ ٱلْمَلَـئِكَةِ مُسَوّمِينَ } فبلغ كرزاً، وأصحابه الهزيمة، فلم يمدهم، ولم ينزل الخمسة، وأمدّوا بعد ذلك بألف، فهم أربعة آلاف. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن قتادة في الآية قال: أمدّوا بألف، ثم صاروا ثلاثة آلاف، ثم صاروا خمسة آلاف، وذلك يوم بدر. وأخرج ابن جرير، عن عكرمة في قوله: {بَلَى إِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ } الآية، قال: هذا يوم أحد، فلم يصبروا، ولم يتقوا، فلم يمدّوا يوم أحد، ولو أمدّوا لم ينهزموا يومئذ. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن الضحاك نحوه. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله: {وَيَأْتُوكُمْ مّن فَوْرِهِمْ هَـٰذَا } يقول: من سفرهم هذا. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن عكرمة {من فورهم} قال: من وجههم. وأخرج ابن جرير عن الحسن، والربيع، وقتادة، والسديّ مثله، وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد من فورهم قال: من غضبهم. وأخرجا عن أبي صالح مولى أم هانىء مثله. وأخرج الطبراني، وابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عباس. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {مُسَوّمِينَ } قال: معلّمين، وكانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم سوداء، ويوم أحد عمائم حمراء. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن عبد الله بن الزبير: أن الزبير كان عليه يوم بدر عمامة صفراء معتجراً بها، فنزلت الملائكة عليهم عمائم صفر. وأخرج ابن إسحاق، والطبراني عن ابن عباس قال: كانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيضاء، قد أرسلوها في ظهورهم، ويوم حنين عمائم حمراء، ولم تضرب الملائكة في يوم سوى يوم بدر، وكانوا يكونون عدداً، ومدداً لا يضربون. وفي بيان التسويم عن السلف اختلاف كثير لا يتعلق به كثير فائدة. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: {لِيَقْطَعَ طَرَفاً مّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ } قال قطع الله يوم بدر طرفاً من الكفار، وقتل صناديدهم، ورءوسهم، وقادتهم في الشرّ. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم في قوله: {لِيَقْطَعَ طَرَفاً } قال: هذا يوم بدر قطع الله طائفة منهم، وبقيت طائفة. وأخرج ابن جرير، عن السديّ قال: ذكر الله قتلى المشركين بأحد، وكانوا ثمانية عشر رجلاً، فقال: {لِيَقْطَعَ طَرَفاً مّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ } ثم ذكر الله الشهداء، فقال: {أية : وَلاَ تَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ قُتِلُواْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمْوٰتاً }تفسير : [آل عمران: 169]. وأخرج ابن المنذر عن مجاهد في قوله: {أَوْ يَكْبِتَهُمْ } قال: يحزنهم. وأخرج ابن جرير، عن قتادة، والربيع مثله. وأخرج البخاري، ومسلم وغيرهما عن أنس؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد، وشج في وجهه حتى سال الدم، فقال: حديث : كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم، وهو يدعوهم إلى ربهم؟ تفسير : فأنزل الله: {لَيْسَ لَكَ مِنَ ٱلأمْرِ شَىْء...} الآية. وقد روي هذا المعنى في روايات كثيرة. وأخرج البخاري، ومسلم وغيرهما، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد «حديث : اللهم العن أبا سفيان، اللهمّ العن الحارث بن هشام، اللهمّ العن سهيل بن عمرو، اللهمّ العن صفوان بن أمية، تفسير : فنزلت هذه الآية: {لَيْسَ لَكَ مِنَ ٱلأمْرِ شَىْء }». وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما أيضاً من حديث أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يدعو على أحد، أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع: حديث : اللهمّ أنج الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة، والمستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين كسني يوسف، تفسير : يجهر بذلك. وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر: حديث : اللهمّ العن فلاناً، وفلاناً لأحياء من أحياء العرب، تفسير : حتى أنزل الله: {لَيْسَ لَكَ مِنَ ٱلأمْرِ شَىْء } وفي لفظ: حديث : اللهم العن لحيان، ورعلا، وذكوان، وعصية عصت الله ورسوله، تفسير : ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما نزل قوله: {لَيْسَ لَكَ مِنَ ٱلأمْرِ شَىْء } الآية.

الماوردي

تفسير : {وَإذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّىءُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ} واختلفوا في أي مكان كان على قولين: أحدهما: أنه كان يوم أُحد، وهو قول ابن عباس، والربيع، وقتادة، والسدي، وابن اسحاق. والثاني: أنه كان يوم الأحزاب، وهو قول الحسن، ومجاهد. {تُبَوِّىءُ} أي تتخد منزلاً تبوىء فيه المؤمنين. ومعنى الآية: أنك ترتب المؤمنين في مواضعهم. {وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} فيه ثلاثة أقوال: أحدها: سميع بما يقوله المنافقون، عليم بما يضمرونه من التهديد. والثاني: سميع لما يقوله المشيرون عليك، عليم بما يضمرون من نصيح الرأي وغش القلوب. والثالث: سميع لما يقوله المؤمنون عليم بما يضمرون من خلوص النية. {إِذْ هَمَّت طَّآئِفَتَانِ مِنْكُمْ أَن تَفْشَلاَ} اختلف فيها على قولين: أحدهما: أنهم بنو سلمة وبنو حارثة من الأنصار، وهو قول ابن عباس، وجابر بن عبد الله، الحسن، وقتادة. والثاني:أنهم قوم من المهاجرين والأنصار. وفي سبب همّهم بالفشل قولان: أحدهما: أن عبد الله بن أبي سلول دعاهما إلى الرجوع عن لقاء المشركين يوم أحد، فهمّا به ولم يفعلا، وهذا قول السدي وابن جريج. والثاني: أنهم اختلفوا في الخروج في الغدو والمقام حتى همّا بالفشل، والفشل الجبن. {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلّةٌ} وبدر ماءٌ نزلوا عليه كان لرجل يسمى بدر، قال الزبير بن بكار هو بدر بن النضر بن كنانة فسمي باسم صاحبه، وهذا قول الشعبي، وقال غيره بل هو اسم له من غير إضافة إلى اسم صاحب. {وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ} قولان: أحدهما: الضعف عن مقاومة العدو. والثاني: قلة العدد وضعف الحال. قال ابن عباس: كان المهاجرين يوم بدر سبعة وسبعين رجلاً، والأنصار مائتين وستة وثلاثين رجلاً، وكان المشركون ما بين تسعمائة وألف.

ابن عطية

تفسير : ذهب الطبري رحمه الله إلى أن هذه الآية متصلة بمعنى ما تقدمها من الآيات والظاهر أنها استقبال أمر آخر، لأن تلك مقاولة في شأن منافقي اليهود، وهذا ابتداء عتب المؤمنين في أمر أحد، فالعامل في {إذ} فعل مضمر تقديره واذكر، وقال الحسن: هذا الغدو المذكور في هذه الآية "لتبويء المؤمنين" الذي كان في غزوة الأحزاب. قال القاضي أبو محمد: وخالفه الناس، والجمهور على أن ذلك كان في غزوة أحد، وفيها نزلت هذه الآيات كلها، وكان من أمر غزوة أحد أن المشركين اجتمعوا في ثلاثة آلاف رجل، وقصدوا المدينة ليأخذوا بثأرهم في يوم بدر، فنزلوا عند أحد يوم الأربعاء الثاني عشر من شوال سنة ثلاث من الهجرة، على رأس أحد وثلاثين شهراُ من الهجرة، وأقاموا هنالك يوم الخميس، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة يدبر وينتظر أمر الله تعالى، فما كان في صبيحة يوم الجمعة جمع رسول الله صلىالله عليه وسلم الناس واستشارهم وأخبرهم أنه كان يرى بقرة تذبح وثلماً في ذباب سيفه، وأنه يدخل يده في درع حصينة، وأنه تأولها المدينة، وقال لهم، أرى أن لا نخرج إلى هؤلاء الكفار، فقال له عبد الله بن أبي ابن سلول: أقم يا رسول الله ولا تخرج إليهم بالناس، فإن هم أقاموا أقاموا بشر محبس وإن انصرفوا مضوا خائبين، وإن جاؤونا إلى المدينة قاتلناهم في الأفنية ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من الآطام، فوالله ما حاربنا قط عدواً في هذه المدينة إلا غلبناه، ولا خرجنا منها إلى عدو إلا غلبنا، فوافق هذا الرأي رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورأي جماعة عظيمة من المهاجرين والأنصار، وقال قوم من صلحاء المؤمنين ممن كان فاتته بدر: يا رسول الله اخرج بنا إلى عدونا، وشجعوا الناس ودعوا إلى الحرب، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس صلاة الجمعة وقد جشمه هؤلاء الداعون إلى الحرب، فدخل إثر صلاته بيته ولبس سلاحه، فندم أولئك القوم وقالوا: أكرهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما خرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم في سلاحة، قالوا: يا رسول الله أقم إن شئت، فإنّا لا نريد أن نكرهك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ينبغي لنبي إذا لبس سلاحة أن يضعها حتى يقاتل ثم خرج بالناس، وسار حتى قرب من عسكر المشركين، هناك وبات تلك الليلة، وقد غضب عبد الله بن أبي ابن سلول وقال: أطاعهم وعصاني، فلما كان في صبيحة يوم السبت، اعتزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على السير إلى مناجزة المشركين، فنهض وهو في ألف رجل، فانعزل عنه عند ذلك عبد الله بن أبي ابن سلول بثلاثمائة رجل من الناس، من منافق ومتبع، وقالوا: نظن أنكم لا تلقون قتالاً، ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، في سبعمائة، فهمت عند ذلك بنو حارثة من الأوس وبنو سلمة من الخزرج بالانصراف، ورأوا كثافة المشركين وقلة المسلمين، وكادوا أن يجبنوا ويفشلوا فعصمهم الله تعالى، وذم بعضهم بعضاً، ونهضوا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أطل على المشركين، فتصافَّ الناس، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر على الرماة عبد الله بن جبير، وكانوا خمسين رجلاً، وجعلهم يحمون الجبل وراء المسلمين، وأسند هو إلى الجبل، فلما أضرمت الحرب انكشف المشركون وانهزموا، وجعل نساء المشركين تبدو خلاخلهن وهن يسندن في صفح جبل، فلما رأى الرماة ذلك قالوا: الغنيمة الغنيمة أيها المسلمون، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال لهم: لا تبرحوا من هنا ولو رأيتمونا تتخطفنا الطير، فقال لهم عبد الله بن جبير وقوم منهم: اتقوا الله واثبتوا كما أمركم نبيكم، فعصوا وخالفوا وزالوا متبعين، وكان خالد بن الوليد قد تجرد في جريدة خيل وجاء من خلف المسلمين حيث كان الرماة، فحمل على الناس ووقع التخاذل وصيح في المسلمين من مقدمتهم ومن ساقتهم، وصرخ صارخ: قتل محمد، فتخاذل الناس واستشهد من المسلمين نيف على سبعين، قال مكي: قال مالك رحمه الله: قتل من المهاجرين يوم أحد أربعة، ومن الأنصار سبعون وتحيز رسول الله صلى الله عليه وسلم في أعلى الجبل وتحاوز الناس، هذا مختصر من القصة يتركب عليه تفسير الآية، وأمر "أحد" بطوله وما تخلله من الأفعال والأقوال، مستوعب في كتب السير، وليس هذا التعليق مما يقتضي ذكره وحكى مكي عن السدي ما يظهر منه أن القتال كان يوم الجمعة، وحكى عنه الطبري، أن نزول أبي سفيان بأحد كان في الثالث من شوال، وذلك كله ضعيف، وقال النقاش، وقعة "أحد" في الحادي عشر من شوال، وذلك خطأ، قال الطبري وغيره: فغدو رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة إلى التدبير مع الناس واستشارتهم هو الذي عبر عنه بقوله تعالى: {تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال}. قال القاضي: ولا سيما أن غدو النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان ورأيه أن لا يخرج الناس، فكان لا يشك في نفسه أن يقسم أقطار المدينة على قبائل الأنصار، وقال غير الطبري: بل نهوض النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة بعد الصلاة، هو غدوه، وبوأ المؤمنين في وقت حضور القتال، وقيل ذلك في ليلته، وسماه "غدواً" إذ كان قد اعتزم التدبير، والشروع في الأمر من وقت الغدو. قال القاضي أبو محمد: ولا سيما أن صلاة الجمعة ربما كانت قبل الزوال، حسبما وردت بذلك أحاديث، فيجيء لفظ الغدو متمكناً، وقيل إن "الغدو" المذكور هو" غدوة" يوم السبت إلى القتال، ومن حيث لم يكن في تلك الليلة موافقاً للغدو فهو كأنه كان في أهله وبوأ المسلمين بأمره الرماة وبغير ذلك من تدبيره مصاف الناس و {تبوىء} معناه: تعين لهم مقاعد يتمكنون فيها ويثبتون تقول: تبوأت مكان كذا، إذا حللته حلولاً متمكناً تثبت فيه، ومنه قوله تعالى: {أية : نتبوأ من الجنة حيث نشاء} تفسير : [الزمر: 74] ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: حديث : من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار تفسير : ، ومنه قول الشاعر: [مجزوء الكامل مرفل] شعر : كم صاحب ليَ صالحٍ بَوَّأْتُهُ بيديَّ لحْدا تفسير : ومنه قول الأعشى: [الطويل] شعر : وَمَا بَوَّأ الرَّحْمَنُ بَيْتَكَ مَنْزلاً بِشَرْقِيّ أجْيَادِ الصَّفَا والْمحَرَّمِ تفسير : وقوله تعالى: {مقاعد} جمع مقعد وهو مكان القعود، وهذا بمنزلة قولك مواقف، ولكن لفظة القعود أدل على الثبوت، ولا سيما أن الرماة إنما كانوا قعوداً، وكذلك كانت صفوف المسلمين أولاً، والمبارزة والسرعان يجولون، وقوله: {والله سميع} أي ما تقول ويقال لك وقت المشاورة وغيره. و {إذ} الثانية بدل من الأولى، و {همت} معناه أرادت ولم تفعل، والفشل في هذا الموضع هو الجبن الذي كاد يلحق بني سلمة وبني حارثة و"الفشل" في البدن هو الإعياء والتبليح، و"الفشل" في الرأي هو العجز والحيرة وفساد العزم، وقال جابر بن عبد الله: ما وددنا أنها لم تنزل، لقوله تعالى: {والله وليهما}، وقوله: {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} أمر في ضمنه التغبيط للمؤمنين بمثل ما فعله بنو حارثة وبنو سلمة من المسير مع النبي صلى الله عليه وسلم، وقرأ عبد الله بن مسعود، "تبوىء للمؤمنين" بلام الجر، وقرأ "والله وليهم" على معنى الطائفتين لا على اللفظ.

ابن عبد السلام

تفسير : {وإِذْ غَدَوْتَ} يوم أُحُد، أو يوم الأحزاب. {تُبَوِّئُ} تتخذ منزلاً ترتبهم في مواضعهم. {سَمِيعٌ} لقول المنافقين. {عَلِيمٌ} بما أضمروه من التهديد أو {سَمِيعٌ} لقول المؤمنين، {عَلِيمٌ} بإخلاص نياتهم، أو {سَمِيعٌ} لقول المشيرين {عَلِيمٌ} بنصح المؤمن وغش الغاوي.

الخازن

تفسير : قوله عز وجل: {وإذا غدوت من أهلك تبوِّئ المؤمنين مقاعد للقتال} قال جمهور المفسرين إن هذا كان يوم أحد وهو قول عبدالرحمن بن عوف وابن مسعود وابن عباس والزهري وقتادة والسدي والربيع وابن إسحاق، وقال الحسن ومجاهد ومقاتل: إنه يوم الأحزاب ونقل عن الحسن أيضاً أنه يوم بدر قال ابن جرير الطبري الأول أصح لقوله تعالى: {أية : إذ همّت طائفتان منكم أن تفشلا}تفسير : [آل عمران: 122] وقد اتفق العلماء أن ذلك كان يوم أحد قال مجاهد والكلبي والواقدي غداً رسول الله صلى الله عليه وسلم من منزل عائشة فمشى على رجليه إلى أحد فجعل يصف أصحابه للقتال كما يقوم القدح قال محمد بن إسحاق والسدي عن رجالهما إن المشركين نزلوا بأحد يوم الأربعاء فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بنزولهم استشار أصحابه ودعا عبدالله بن أبي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبدالله بن أبيّ وأكثر الأنصار يا رسول الله أقم بالمدينة ولا تخرج إليه فوالله ما خرجنا منها إلى عدو قط إلا أصاب منا ولا دخلها علينا إلا أصبنا منه فكيف وأنت فينا فدعهم يا رسول الله، فإن أقاموا أقاموا بشر مجلس وإن دخلوا قاتلتهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم وإن رجعوا رجعوا خائبين فأعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرأي وقال بعض أصحابه يا رسول الله اخرج بنا إلى هذه الأكلب لئلا يروا أنا جبنا عنهم وضعفنا وخفناهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "حديث : إني قد رأيت في منامي بقراً فأولتها خيراً ورأيت في ذباب سيفي ثلماً فأولتها هزيمة ورأيت أني أدخلت يدي في درع حصينة فأولتها المدينة فإن رأيتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فإن أقاموا أقاموا بشر وإن دخلوا علينا المدينة قاتلناهم فيها" تفسير : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه أن يدخلوا عليه المدينة فيقاتلهم في الأزقة فقال رجال من المسلمين ممن فاتهم يوم بدر وأكرمهم الله بالشهادة يوم أحد أخرج بنا إلى أعدائنا، فلم يزالوا برسول الله صلى الله عليه وسلم من حبهم للقاء القوم حتى دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم منزله ولبس لأمته فلما رأوه قد لبس السلاح ندموا وقال بئس ما صنعنا نشير على رسول الله صلى الله عليه وسلم والوحي يأتيه فقاموا واعتذروا إليه وقالوا: يا رسول الله اصنع ما شئت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حديث : لا ينبغي لنبي أن يلبس لأمته فيضعها حتى يقاتل" تفسير : وكان قد قام المشركون بأحد يوم الأربعاء والخميس وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة بعد ما صلى بأصحابه الجمعة، وكان قد مات في ذلك اليوم رجل من الأنصار فصلى عليه ثم خرج عليهم فأصبح بالشعب من أحد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة. وقيل كان نزوله في جانب الوادي وجعل ظهره وأصحابه إلى أحد وأمر عبدالله بن جبير على الرماة. وقال ادفعوا عنا بالنبل حتى لا يأتونا من ورائنا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "حديث : اثبتوا في هذا المقام فإذا عاينوكم ولوا الأدبار فلا تطلبوا المدبرين ولا تخرجوا من هذا المقام" تفسير : ولما خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عبدالله بن أبي ابن سلول شق عليه ذلك وقال لأصحابه أطاع الولدان وعصاني ثم قال لأصحابه إن محمداً إنما يظفر بعدوه بكم وقد وعد أصحابه أن أعداءهم إذا عاينوهم انهزموا فإذا رأيتم أعداءهم فانهزموا أنتم فيتبعونكم فيصير الأمر إلى خلاف ما قاله محمد لأصحابه فلما التقى الجمعان وكان عسكر المسلمين ألفاً وكان المشركون ثلاثة آلاف انخذل عبدالله بن أبي ابن سلول بثلاثمائة من أصحابه من المنافقين وبقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو سبعمائة من أصحابه فقواهم الله تعالى وثبتهم حتى هزموا المشركين. فلما رأى المؤمنون انهزام المشركين طمعوا في أن تكون هذه الواقعة كوقعة بدر فطلبوا المدبرين وخالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد الله أن يقطعهم عن هذا الفعل لئلا يقدموا على مثله من مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وليعلموا أن ظفرهم يوم بدر إنما كان ببركة طاعة الله وطاعة رسوله. ثم إن الله تعالى نزع الرعب من قلوب المشركين فكروا راجعين على المسلمين فانهزم المسلمون وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في جماعة من أصحابه منهم أبو بكر وعلي والعباس وطلحة وسعد وكسرت رباعية رسول الله صلى الله عليه وسلم وشج وجهه يومئذ وكان من أمر غزوة أُحد ما كان فذلك قوله تعالى: {وإذ غدوت من أهلك} أي واذكر إذ غدوت من أهلك يعني منزل عائشة ففيه منقبة عظيمة لعائشة رضي الله عنها لقوله من أهلك فنص الله تعالى على أنها من أهله تبوئ المؤمنين أي تنزل المؤمنين مقاعد للقتال أي مواضع ومواطن للقتال. وقيل تتخذ عسكراً للقتال {والله سميع} يعني لأقوالكم {عليم} يعين بنياتكم وضمائركم.

القمي النيسابوري

تفسير : القراءات: {تبوّى المؤمنين} بغير همز: أبو عمرو غير شجاع وورش والأعشى وحمزة في الوقف. {منزلين} بالتشديد وفتح الزاي: ابن عامر. الباقون: بالتخفيف والفتح أيضاً. {مسوّمين} بكسر الواو: أبو عمرو وابن كثير وعاصم وسهل ورويس. الباقون. بالفتح. الوقوف: {للقتال} ط {عليم} ه لأن "إذ" بدل من {إذ غدوت} أو يتعلق بالوصفين أو بقوله {تبوىء} {أن تفشلا} (لا) لأن الواو للحال {وليهما} ط {المؤمنون} ه {أذلة} ج للفاء {تشكرون} ه {منزلين} ط لتمام القول {بلى} (لا) لاتحاد مع ما بعده {مسوّمين} ه {قلوبكم به} ط {الحكيم} (لا) لتعلق اللام بمعنى الفعل في النصر {خائبين} ه {ظالمون} ه {وما في الأرض} ط {من يشاء} ط {رحيم} ه. / التفسير: أنه سبحانه لما وعدهم النصر على الأعداء إن هم صبروا واتقوا وخلاف ذلك إن لم يصبروا، أتبعه قوله: {وإذا غدوت من أهلك} {ولقد نصركم الله ببدر} يعني أنهم يوم أحد كانوا كثيرين مستعدين للقتال، فلما خالفوا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم انهزموا، ويوم بدر كانوا قليلين غير مستعدين لكنهم أطاعوا أمر الرسول فغلبوا واستولوا على خصومهم. ووجه آخر في النظر وهو أن الانكسار يوم أحد إنما حصل بسبب تخلف عبد الله بن أبيّ بن سلول المنافق، وذلك يدل على أنه لا يجوز اتخاذ المنافقين بطانة. قال أبو مسلم: هذا كلام معطوف بالواو عل قوله: {أية : قد كان لكم آية في فئتين التقتا} تفسير : [آل عمران:13] أي قد كان لكم مثل تلك الآية إذ غدا الرسول يبوىء المؤمنين. والجمهور على أنه منصوب بإضمار "اذكر" وعن الحسن أن هذا الغدو كان يوم بدر. وعن مجاهد أنه يوم الأحزاب. وأكثر العلماء بالمغازي على أن هذه الآية نزلت في واقعة أحد. وهو قول ابن عباس والسدي وابن إسحق والربيع والأصم وأبي مسلم. حديث : روي أن المشركين نزلوا بأحد يوم الأربعاء، فاستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه ودعا صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبيّ ولم يدعه قط قبلها فاستشاره. فقال عبد الله وأكثر الأنصار: يا رسول الله أقم بالمدينة ولا تخرج إليهم، فوالله ما خرجنا منها إلى عدوّ قط إلا أصاب منا، ولا دخلها علينا إلا أصبنا منه، فكيف وأنت فينا؟ فدعهم فإن أقاموا أقاموا بشر محبس، وإن دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة، وإن رجعوا رجعوا خائبين. وقال بعضهم: يا رسول الله اخرج بنا إلى هؤلاء الأكلب لا يرون أنا قد جبنا عنهم. وقال صلى الله عليه وسلم: إني رأيت في منامي بقراً مذبحة حولي فأوّلتها خيراً، أو رأيت في ذباب سيفي ثلماً فأولته هزيمة، ورأيت كأني أدخلت يدي في درع حصينة فأوّلتها المدينة. فإن رأيتم أن تقيموا بالمدينة وتدعوهم، فقال رجال من المسلمين - قد فاتتهم بدر وأكرمهم الله بالشهادة يوم أحد-: اخرج بنا إلى أعدائنا فلم يزالوا به صلى الله عليه وسلم حتى دخل فلبس لأمته. فلما رأوه قد لبس لأمته ندموا وقالوا: بئسما صنعنا، نشير على رسول الله صلى الله عليه وسلم والوحي يأتيه. فقالوا: اصنع يا رسول الله ما رأيت. فقال: لا ينبغي لنبي أن يلبس لأمته فيضعها حتى يقاتل. فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة من المدينة تفسير : . قالوا من منزل عائشة وهو المراد بقوله: {من أهلك}عن مجاهد والواحدي حديث : أنه مشى على رجليه إلى أحد وأصبح بالشعب منها يوم السبت للنصف من شوّال. وجعل يصف أصحابه للقتال كأنما يقوّم بهم القداح إن رأى صدراً خارجاً قال: تأخر. وكان نزوله في جانب الوادي، وجعل صلى الله عليه وسلم ظهره وعسكره إلى أحد. وأمر صلى الله عليه وسلم عبد الله بن جبير علىالرماة وقال لهم: انضحوا عنا بالنبل حتى لا يأتونا من ورائنا، وقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه: اثبتوا في هذا المقام فإذا عاينوكم ولوكم الأدبار، فلا تطلبوا المدبرين ولا تخرجوا من هذا المقام. حديث : ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خالف، رأى عبد الله بن أبيّ شق عليه ذلك وقال: أطاع الصبيان وعصاني ثم قال لأصحابة: إن محمداً صلى الله عليه وسلم إنما يظفر بعدوّكم وقد وعد أصحابه أن أعداءهم إذا عاينوهم انهزموا، فإذا رأيتم أعداءهم فانهزموا فيتبعونكم فيصير الأمر على خلاف ما ذكر محمد صلى الله عليه وسلم. فلما التقى الفريقان انخزل عبد الله بن أبي بثلث الناس وقال: يا قوم علام نقتل أولادنا وأنفسنا. وكان جملة عسكر الإسلام ألفاً - وقيل: تسعمائة وخمسين - فبقي نحو من سبعمائة. وكان المشركون ثلاثة آلاف فقوّاهم الله مع ذلك حتى هزموا المشركين. لكنهم لما رأوا انهزام القوم وكان الله تعالى بشرهم بذلك طمعوا أن تكون هذه الواقعة كواقعة بدر، فطلبوا المدبرين وتركوا ذلك الموضع وخالفوا أمر الرسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعلموا أن ظفرهم يوم بدر ببركة طاعتهم لله ولرسوله، ومتى تركهم الله مع عدوّهم لم يقوموا لهم. فنزع الله الرعب من قلوب المشركين، فكرّوا على المسلمين وتفرق العسكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال: {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم} وشج وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وشلت يد طلحة دونه صلى الله عليه وسلم ولم يبق معه إلا أبو بكر وعلي والعباس وطلحة وسعد. ووقعت الصيحة في العسكر أن محمداً قتل. فأشرف أبو سفيان وقال: أفي القوم محمد؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تجيبوه. فقال: أفي القوم ابن أبي قحافة؟ فقال: لا تجيبوه؟ قال: أفي القوم ابن الخطاب؟ فقال: إن هؤلاء قتلوا فلو كانوا أحياء لأجابوا. فلم يملك عمر نفسه فقال: كذبت يا عدوّ الله. أبقى الله لك ما يخزيك. فقال أبو سفيان مرتجزاً: أعل هبل أعل هبل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أجيبوه. فقالوا: ما نقول؟ قال: قولوا: الله أعلى وأجل. قال أبو سفيان: لنا العزى ولا عزى لكم. فقال صلى الله عليه وسلم: أجيبوه. قالوا: ما نقول؟ قال: قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم قال أبو سفيان: يوم بيوم بدر والحرب سجال. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أجيبوه. قالوا: ما نقول؟ قال: قولوا لا سواء، قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار . تفسير : ولنرجع إلى التفسير بوّأته منزلاً وبوّأت له منزلاً أنزلته فيه. ومقاعد أي مواطن ومواقف، وقد اتتسع في "قعد" و"قام" حتى استعمل المقعد والمقام في المكان ومنه قوله تعالى: {أية : في مقعد صدق} تفسير : [القمر:55] وقوله: {أية : قبل أن تقوم من مقامك} تفسير : [النمل:39] أي من موضع حكمك. ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم لما أمرهم أن يثبتوا في تلك الأمكنة ولا ينتقلوا عنها شبهت بالمقاعد لذلك، ويحتمل أن المقاتلين قد يقعدون في الأمكنة المعينة إلى أن يلاقيهم العدوّ فيقوموا فلهذا سميت تلك المواضع مقاعد {والله سميع} لأقوالكم {عليم} بضمائركم ونياتكم فإنا بينا أنه كان في القوم موافق ومنافق {إذ همت طائفتان منكم} هما / حيان من الأنصار: بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الأوس، وهما الجناحان. {أن تفشلا} والفشل الجبن والخور. والظاهر أنها ما كانت عزيمة ممضاة ولكنها كانت حديث نفس وقلما تخلو النفس عند الشدة من بعض الهلع. فإن ساعدها صاحبها ذم وإن ردها إلى الثبات والصبر فلا بأس بما فعل. وعن معاوية أنه قال: عليكم بحفظ الشعر فقد كدت أضع رجلي في الركاب يوم صفين فما ثبتني إلاّ قوم عمرو بن الأطنابة: شعر : أقول لها إذا جشأت وجاشت مكانك تحمدي أو تستريحي تفسير : ومما يدل على أن ذلك الهمّ لم يفض إلى حد العصيان قوله تعالى: {والله وليهما} ولو كانت عزيمة لما ثبت معها الولاية. ويجوز أن يراد والله ناصرهما ومتولي أمرهما فما لهما يفشلان ولا يتوكلان على الله {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} والتوكل "تفعل" من وكل أمره إلى فلان إذا اعتمد في كفايته عليه ولم يتوله بنفسه. وفيه إشارة إلى أن الإنسان يجب أن يدفع ما يعرض له من مكروه وآفة بالتوكل على الله، وأن يصرف الجزع عن نفسه بذلك. عن جابر: حديث : فينا نزلت {إذ همت طائفتان} نحن الطائفتان: بنو حارثة وبنو سلمة. وما يسرني أنها لم تنزل لقول الله {والله وليهما} تفسير : أخرجاه في الصحيحين. ومع ذلك قال بعض العلماء: إن الله أبهم ذكرهما وستر عليهما ولا يجوز لنا أن نهتك ذلك الستر.{ولقد نصركم الله ببدر} وإنه ماء بين مكة والمدينة. عن الواقدي أنه اسم لماء بعينه. وعن الشعبي أنه سمي باسم رجل كان ذلك الماء له {وأنتم أذلة} إنما جاء بجمع القلة دون الأذلاء الذي هو للكثرة ليدل على أنهم مع قلة العدد - وهو المراد بذلتهم - كانوا قليلي العدد أيضاً كما مر في تفسير قوله: {أية : قد كان لكم آية} تفسير : [آل عمران:13] ولم يعن بالذلة ههنا نقيض العزة لقوله:{أية : ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} تفسير : [المنافقون:8] أو لعل المراد أنهم كانوا أذلة في عزم المشركين وفي اعتقادهم لقلة عددهم وسلاحهم كما حكى عنهم "ليخرجن الأعز منها الأذل" أو لعل الصحابة كانوا قد شاهدوا الكفار في مكة في غاية القوة والشوكة، وإلى هذا الوقت ما اتفق لهم استيلاء على أولئك الكفار فكانت هيبتهم باقية في نفوسهم {فاتقوا الله} وفي الثبات مع رسوله {لعلكم تشكرون} بسبب تقواكم ما أنعم به عليكم من نصره. أو لعل الله ينعم عليكم نعمة أخرى تشكرونها، فوضع الشكر موضع الإنعام لأنه سبب له {إذ تقول للمؤمنين} اختلف المفسرون في أن هذا الوعد حصل يوم بدر فيكون العامل في "إذ" قوله: {نصركم} أو حصل يوم أحد فيكون بدلاً ثانياً من {إذا غدوت} والأول قول أكثر المفسرين لأن الكلام متصل بقصة بدر، ولأن العدد والعُدَدَ يوم بدر أقل وكان الاحتياج إلى المدد أكثر. والثاني مروي عن ابن عباس والكلبي والواقدي ومقاتل ومحمد بن إسحق، لأن المدد / يوم بدر كان بألف من الملائكة لقوله تعالى في سورة الأنفال {أية : فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة} تفسير : [الأنفال:9] دون ثلاثة آلاف وخمسة آلاف فأنى صاروا خمسة الاف؛ وأجيب بأنهم أمدوا بألف ثم زيد ألفان ثم زيد فصاروا ثلاثة آلاف، ثم زيدت ألفان آخران فصاروا خمسة آلاف. فكأنه قيل لهم: ألم يكفيكم أن يمدكم ربكم بألف من الملائكة؟ فقالوا: بلى ثم قيل: ألم يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف؟ فقالوا: بلى. ثم قيل لهم: إن تصبروا وتتقوا يمددكم ربكم بخمسة آلاف. وهو كما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: "حديث : أيسركم أن تكونوا ربع أهل الجنة؟ قالوا: نعم. قال: أيسركم أن تكونوا ثلث أهل الجنة؟ قالوا: نعم. قال: فإني أرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة" تفسير : وأيضاً لعل أهل بدر أمدوا بألف، ثم بلغهم أن بعض المشركين يريد إمداد قريش بعدد كثير فخافوا وشق ذلك عليهم لقلة عددهم فوعدهم الله بأن الكفار إن جاءهم مدد فأنا أمدكم بخمسة آلاف من الملائكة. ثم إنه لم يأت قريشاً ذلك المدد بل انصرفوا حين بلغهم هزيمة قريش فاستغنى عن إمداد المسلمين بالزيادة على الألف. قالوا: إن الكفار كانوا يوم بدر ألفاً والمسلمون على الثلث منهم فأنزل الله ألفاً من الملائكة بعدد الكفار، وأما يوم أحد فكان عدد المسلمين ألفاً وعدد الكفار ثلاثة آلاف، فلا جرم أنزل الله ثلاثة آلاف من الملائكة بعدد الكفار أيضاً، ثم وعدهم أن يجعل الثلاثة الآلاف خمسة آلاف إن صبروا واتقوا. وأجيب بأن هذا تقريب حسن ولكنه لا يغلب على الظن أن يكون الأمر كذلك. قالوا: قال تعالى: {ويأتوكم من فورهم} ويوم أحد هو الذي كان يأتيهم الأعداء، أما يوم بدر فهم ذهبوا إلى الأعداء. وأجيب بأن المشركين لما سمعوا يوم بدر أن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه قد تعرضوا للعير، ثار الغضب في قلوبهم واجتمعوا وقصدوا النبي صلى الله عليه وسلم. ثم إن الصحابة لما سمعوا ذلك خافوا فأخبرهم الله تعالى أنهم إن أتوكم من فورهم يمددكم ربكم بخمسة آلاف. ثم قالوا في وجه النظم إنه تعالى ذكر قصة أحد ثم قال: {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} أي يجب أن يكون توكلكم على الله لا على كثرة عددكم وعُدَدِكم {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة} ثم عاد إلى قصة أحد. ثم إنزال خمسة آلاف كان مشروطاً بشرط أن يصبروا ويتقوا. ثم إنهم لم يصبروا عن الغنائم ولم يتقوا بل خالفوا أمر الرسول، فلما فات الشرط لا جرم فات المشروط. وأما إنزال ثلاثة آلاف فإنه صلى الله عليه وسلم وعدهم ذلك بشرط أن يثبتوا في تلك المقاعد، فلما أهملوا الشرط لم يحصل المشروط. روى الواقدي عن مجاهد أنه قال: حضرت الملائكة يوم أحد ولكنهم لم يقاتلوا. وروي عن / رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أعطى اللواء مصعب بن عمير فقتل مصعب فأخذه ملك في صورة مصعب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تقدم يا مصعب. فقال الملك: لست بمصعب. فعرف الرسول صلى الله عليه وسلم أنه ملك أمد به. وعن سعد بن أبي وقاص أنه قال: كنت أرمي السهم يومئذٍ فيرده عليّ رجل أبيض حسن الوجه وما كنت أعرفه، فظننت أنه ملك. هذا حاصل تقرير القولين. واختلفوا أيضاً في عدد الملائكة فمنهم من ضم العدد الناقص إلى العدد الزائد لأن الوعد بإمداد الثلاثة الآلاف لا شرط فيه، والوعد بإمداد خمسة الآلاف مشروط بالصبر والتقوى ومجيء الكفار من فورهم فهما متغايران وعلى هذا إن حملنا الآية على قصة بدر وقد ورد فيها ذكر الألف في موضع آخر فيكون المجموع تسعة آلاف، وإن حملناها على قصة أحد كان الجميع ثمانية آلاف. ومنهم من أدخل الناقص في الزائد فقال: وعدوا بألف ثم زيد ألفان فصح أن يقال: وعدوا بثلاثة آلاف. ثم زيد ألفان آخران فوعدوا بخمسة آلاف. وأجمع أهل التفسير وأرباب السير أنه تعالى أنزل الملائكة يوم بدر وأنهم قاتلوا الكفار. وعن ابن عباس أنه لم تقاتل الملائكة سوى يوم بدر، وفيما سواه كانوا عدداً ومدداً لا يقاتلون ولا يضربون. ومنهم من قال: إن نصر الملائكة بإلقاء الرعب في قلوب الكفار وبإشعار المؤمنين بأن النصرة لهم. وأما أبو بكر الأصم فقد أنكر إمداد الملائكة وقال: إن الملك الواحد يكفي في إهلاك أهل الأرض كما فعل جبريل بمدائن قوم لوط، فإذا حضر هو يوم بدر فأي حاجة إلى مقاتلة الناس مع الكفار، وبتقدير حضوره فأي فائدة في إرسال سائر الملائكة؟ وأيضاً فإن أكابر الكفار كانوا مشهورين وقاتل كل منهم من الصحابة معلوم. وأيضاً لو قاتلوا فإما أن يكون بحيث يراهم الناس أولاً، وعلى الأول كان المشاهد من عسكر الرسول ثلاثة آلاف وأكثر ولم يقل أحد بذلك، ولأنه خلاف قوله {أية : ويقللكم في أعينهم} تفسير : [الأنفال:44] ولو كانوا في غير صورة الناس لزم وقوع الرعب الشديد في قلوب الخلق ولم ينقل ذلك ألبتة. وعلى الثاني كان يلزم جز الرؤوس وتمزيق البطون وإسقاط الكفار عن الأفراس من غير مشاهدة فاعل لهذه الأفعال ومثل هذا يكون من أعظم المعجزات فكان يجب أن يتواتر ويشتهر بين الكافر والمسلم والموافق والمخالف. وأيضاً إنهم لو كانوا أجساماً كثيفة وجب أن يراهم الكل، وإن كانوا أجساماً لطيفة هوائية فكيف ثبتوا على الخبول؟ واعلم أن هذه الشبة لا يليق إيرادها بقوانين الشريعة وبمن يدعي التمسك بها ويعترف بأنه تعالى قادر على ما يشاء فاعل لما يريد، فما كان يليق بالأصم إيرادها مع أن نص القرآن ناطق بها وورودها في الإخبار قريب من التواتر. روى عبيد بن عمير قال: حديث : لما رجعت قريش من أحد جعلوا يتحدثون في أنديتهم بما ظفروا ويقولون: لم نر الخيل البلق ولا الرجال / البيض الذين كنا نراهم يوم بدرتفسير : . والتحقيق في هذا المقام أن التكليف ينافي الإلجاء، وأنه تعالى قادر على إهلاك جميع الكفار في لحظة واحدة بملك واحد بل بأدنى من ذلك أو بلا سبب، وكذا على أن يجبرهم على الإسلام ويقسرهم عليه، لكنه لما أراد إشادة هذا الدين على مهل وتدريج بواسطة الدعوة بطريق الابتلاء والتكليف، فلا جرم أجرى الأمور على ما أجرى فله الحمد على ما أولى، وله الحكم في الآخرة والأولى. والحاصل أن إهلاك قوم لوط كان بعد انقضاء تكليفهم وهو حين نزول البأس، فلا جرم أظهر القدرة وجعل عاليها سافلها، وفي حرب أحد كان الزمان زمان تكليف، فلا جرم أظهر الحكمة ليتميز الموافق من المنافق، والثابت من المضطرب، فإنه لو جرى الأمر في أحد كما جرى في بدر أشبه أن يفضي الأمر إلى حد الإلجاء ونافى التكليف ونوط الثواب والعقاب به، ولمثل ذلك أمد بالملائكة حين أمد على عادة الإمداد بالعساكر وإلا فملك واحد يكفي في إهلاك كثير من الناس فاعلم. ولنعد إلى تفسير الألفاظ. قال صاحب الكشاف: إنما قدم لهم الوعد بنزول الملائكة ليقوي قلوبهم ويعزموا على الثبات ويثقوا بنصر الله. ومعنى {ألن يكفيكم} إنكار أن لا يكفيهم الإمداد بثلاثة آلاف من الملائكة وإنما جيء بـ "لن" الذي هو تأكيد النقي للإشعار بأنهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة عدوهم كالآيسين من النصر. ومعنى الكفاية سد الخلة والقيام بما يجب، ومعنى الإمداد إعطاء الشيء حالاً بعد حال. قال بعضهم: ما كان على جهة القوة والإعانة. قيل فيه: أمده يمده. وما كان على جهة الزيادة قيل فيه: مده يمده. وقرىء {منزلين} بكسر الزاي بمعنى منزلين النصر. {بلى} إيجاب لما بعد "لن" أي بلى يكفيكم الإمداد بهم فأوجب الكفاية. ثم قال: {إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم} يعني المشركين {من فورهم هذا} أي من ساعتهم هذه. والفور مصدر من فارت القدر إذا غلت، ثم استعمل في معنى السرعة. يقال: جاء فلان ورجع من فوره. ومنه قول الأصوليين الأمور للفور أو للتراخي. ثم سميت به الحالة التي لا توقف فيها على صاحبها فقيل: خرج من فوره كما يقال من ساعته لم يلبث. جعل مجيء خمسة آلاف مشروطاً بثلاثة أشياء: الصبر والتقوى ومجيء الكفار على الفور. فلما لم توجد هذه الشرائط بكلها أو بجلها فلا جرم لم يوجد المشروط. ويحتمل أن يعلق قوله: {من فورهم هذا} بما بعده أي يمددكم ربكم بالملائكة في حال إتيانهم لا يتأخر النزول عن الإتيان. وفيه بشارة بتعجيل النصر والفتح إن صبروا عن الغنائم واتقوا مخالفة الرسول. وقوله: {مسومين} من السومة العلامة، وقد يعلم الفارس يوم اللقاء بعلامة ليعرف بها. فمن قرأ بكسر الواو فمعناه معلمين أنفسهم أو خيلهم بعلامات مخصوصة، ومن قرأ بالفتح فالمعنى أن الله سوّمهم. قال / الكلبي: معلمين بعمائم صفر مرخاة على أكتافهم. وعن الضحاك: معلمين بالصوف الأبيض في نواصي الخيول وأذنابها. وعن مجاهد: مجزوزة أذناب خيلهم. وعن قتادة: كانوا على خيل بلق. وعن عروة بن الزبير: كانت عمامة الزبير يوم بدر صفراء فنزلت الملائكة كذلك. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه يوم بدر: تسوموا فإن الملائكة قد تسوّمت. وقيل: مسومين مرسلين من أسمت الإبل وسوّمتها أرسلتها للرعي. فالمعنى أن الملائكة أرسلت خيولهم على الكفار لقتلهم وأسرهم، أو أن الله تعالى أرسلهم على المشركين ليهلكوهم كما تهلك الماشية النبات في المراعي. {وما جعله الله} الضمير عائد إلى المدد أو الإمداد الدال عليه الفعل. وقال الزجاج: وما جعل الله ذكر المدد إلا بشرى وهي اسم من البشارة أي إلا لتبشروا بأنكم تنصرون {ولتطمئن قلوبكم به} كما كانت السكينة لبني إسرائيل بشارة بالنصر وطمأنينة لقلوبهم. {وما النصر إلا من عند الله} لا من المقاتلة إذا تكاثروا، ولا من عند الملائكة والسكينة. ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة ويربط به على قلوب المجاهدين. وفيه تنبيه على أن إيمان العبد لا يكمل إلا عند الإعراض عن الأسباب والإقبال بالكلية على مسببها. وقوله: {العزيز} إشارة إلى كمال قدرته و{الحكيم} إشارة إلى كمال علمه فلا يخفى عليه حاجات العباد ولا يعجز عن أنجاحها {ليقطع طرفاً} أي طائفة وقطعة من الذين كفروا. وإنما حسن في هذا الموضع ذكر الطرف دون الوسط لأنه لا وصول إلى الوسط إلا بعد الأخذ من الطرف كما قال: {أية : أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها} تفسير : [الرعد:41] {أية : قاتلوا الذين يلونكم من الكفار} تفسير : [التوبة:123] {أو يكبتهم} الكبت في اللغة صرع الشيء على وجهه. وفسره الأئمة ههنا بالإخزاء والإهلاك واللعن والهزيمة والغيظ والإذلال والكل متقارب {فينقلبوا خائبين} غير ظافرين بمبتغاهم قيل: الخيبة لا تكون إلا بعد التوقع ونقيضه الظفر. وأما الياس فقد يكون قبل التوقع وبعده. ونقيضه الرجاء، واللام في {ليقطع} يحتمل أن يتعلق بقوله: {ولقد نصركم} أو بقوله {وما النصر} ويحتمل أن يكون من تمام قوله: {ولتطمئن} ولكنه ذكر بغير العاطف لأنه إذا كان البعض قريباً من البعض جاز حذف العاطف كما يقول السيد لعبده: اشتريتك لتخدمني لتعينني لتقوم بخدمتي. قوله عز من قائل: {ليس لك من الأمر شيء} فيه قولان: أحدهما وهو الأشهر أنه نزل في قصة أحد عن أنس بن مالك قال: حديث : كسرت رباعية رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ودمي وجهه فجعل يسيل الدم على وجهه ويقول: كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم إلى ربهم؟ تفسير : وفي رواية: حديث : شج رأسه صلى الله عليه وسلم عتبة بن أبي وقاص يوم أحد وكسر رباعيته / فجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول الحديث فنزلتتفسير : . وفي رواية عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن أقواماً فقال:حديث : اللهم العن أبا سفيان، اللهم العن الحرث بن هشام، اللهم العن صفوان بن أمية تفسير : فنزلت هذه الآية. وفيها {أو يتوب عليهم} فتاب الله على هؤلاء فحس إسلامهم. وقيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب. وذلك أنه صلى الله عليه وسلم لما رآه ورأى ما فعلوه به من المثلة قال: لأمثلن منهم بثلاثين فنزلت، وقيل: أراد يعلن المسلمين الذين خالفوه أمره والذين انهزموا فمنعه الله عن ذلك. مروى عن ابن عباس، وقيل: أراد أن يستغفر للمسلمين الذين عصوا أمره فنزلت. وقال القفال: كل هذه الأمور وقعت يوم أحد فلا يمتنع حمل نزول الآية في الكل. القول الثاني: وإليه ذهب مقاتل أنها نزلت في واقعة أخرى وهي حديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث جمعاً من خيار الصحابة زهاء سبعين إلى بني عامر ليعلموهم القرآن. فلما وصلوا إلى موضع يقال له بئر معونة، ذهب إليهم عامر بن الطفيل مع عسكره وأخذهم وقتلهم. فجزع من ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم شديداً ودعا على الكفار في القنوت أربعين يوماً يقول بعد ما يرفع رأسه من الركعة الثانية في الصبح: اللهم العن بني لحيان والعن رعلاً وذكوان. اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمسضعفين بمكة. اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف حتى أنزل الله عز وجل {ليس لك من الأمر شيء} تفسير : ولا يخفى أن ظاهر الآية يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يفعل فعلاً فمنع منه، وحينئذٍ يتوجه الإشكال بأن فعل ذلك الفعل إن كان من الله تعالى فكيف منعه منه وإلا فهو قدح في عصمته ومناف لقوله: {أية : وما ينطق عن الهوى} تفسير : [النجم:3] والجواب أن المنع من الفعل لا يدل على أن الممنوع مشتغل به كقوله: {أية : ولا تطع الكافرين} تفسير : [الأحزاب:48] مع أنه ما أطاعهم وقوله: {أية : لئن أشركت ليحبطن عملك} تفسير : [الزمر:65] مع أنه ما أشرك قط. ولعله عليه السلام شاهد من قتل حمزة وغيره ما أورثه حزناً شديداً، وكان من الممكن أن يحمله على ما لا ينبغي من الفعل والقول، فنص الله تعالى على المنع تقوية لعصمته صلى الله عليه وسلم وتأكيداً لطهارته. ولئن سلمنا أنه كان مشغولاً بذلك الفعل والقول فإنه محمول على ترك الأولى، والنهي إرشاد إلى اختيار الأفضل وأيضاً إن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون بمجرد التشهي وإنما هو بطلب الأصلح فالذي يظن به خلاف مسؤوله صلى الله عليه وسلم وقد وقع فهو بالحقيقة سؤاله صلى الله عليه وسلم، ولهذا سأل الله تعالى أن يجعل لعنه على من لا يستحقه طهراً وزكاة ورحمة والله أعلم. وقوله: {ليس لك من الأمر شيء} معناه ليس لك من قصة هذه الواقعة ومن شأن هذه الحادثة شيء، فإني أعلم بمصالح عبادي، أو المراد الأمر الذي هو خلاف النهي أي ليس لك من / أمر خلقي شيء إلا ما يكون أمري وحكمي. وقوله: {أو يتوب} منصوب بإضمار "أن". و"أن يتوب" في حكم اسم معطوف بأو على الأمر أي ليس لك من أمرهم شيء، أو من التوبة عليهم، أو من تعذيبهم. ويجوز أن يكون معطوفاً على {شيء} والحاصل منع رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل فعل أو قول إلا ما كان بإذنه وأمره. وفيه إرشاد إلى كمال درجات العبودية وأن لا يخوض العبد في أسرار ملكه تعالى وملكوته. وعن الفراء والزجاج أن قوله: {أو يتوب عليهم} عطف على {ليقطع} وما بعده. وقوله: {ليس لك من الأمر شيء} كالكلام الأجنبي الواقع بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول: ضربت زيداً فاعلم ذاك وعمراً. فيكون المعنى أن الله مالك أمرهم فإما أن يهلكهم أو يهزمهم أو يتوب عليهم إن أسلموا أو يعذبهم إن أصروا على الكفر. وقيل: "أو" بمعنى "إلا أن" كقولك: لألزمنك أو تعطيني حقي. والمعنى ليس لك من أمرهم شيء إلا أن يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم أو يعذبهم فتتشفى منهم. ثم التوبة عليهم مفسرة عند أهل السنة بخلق الندم فيه على ما مضى، وخلق العزم فيهم على أن لا يفعلوا مثل ذلك في المستقبل. وأكدوا هذا الظاهر ببرهان عقلي وهو أن الندم كراهة تحصل في القلب عما سلف منه، والعزم إرادة تتعلق بترك ذلك الفعل فيما يستقبل. فلو كانت هذه الإرادة فعل العبد لافتقر في فعلها إلى إرادة أخرى وتسلسل، فهو إذن بخلق الله تعالى. وأما المعتزلة ففسروا التوبة عليهم إما بفعل الألطاف أو بقبول التوبة منهم. وقوله: {فإنهم ظالمون} تعليل حسن التعذيب بسبب شركهم أو عصيانهم. ثم أكد ما ذكر من قوله: {ليس لك من الأمر شيء} بقوله: {ولله ما في السموات وما في الأرض} أي هما والحقائق والماهيات التي فيهما لله، فليس الحكم فيهما إلا له. ثم ذكر لازم الملك والحكم فقال: {يغفر لمن يشاء} بعميم فضله وإن كان من الأبالسة والفراعنة {ويعذب من يشاء} بحكم الإلهية والقدرة وإن كان من الملائكة المقربين والصديقين وكل ذلك يحسن منه شرعاً وعقلاً وإلا لم يحصل لكمال الملك والحكم إلا أن جانب الرحمة والمغفرة غالب، ولهذا ختم الكلام بقوله: {والله غفور رحيم} هذا قول الأشاعرة ويؤكده ما يروى عن ابن عباس في تفسير الآية: يهب الذنب الكبير لمن يشاء، ويعذب من يشاء على الذنب الصغير, وأيدوا هذا النقل بدليل عقلي يشبه ما مر آنفاً، وهو أن الإرادات كلها تستند إلى الله تعالى دفعاً للتسلسل. فإذا خلق الله إرادة الطاعة أطاع، وإذا خلق إرادة المعصية عصى. فطاعة العبد أو معصيته تنتهي إلى الله، وفعل الله لا يوجب على الله شيئاً. أما المعتزلة فناقشوا في ذلك ورووا عن الحسن: يغفر لمن يشاء بالتوبة ولا يشاء أن يغفر إلا للتائبين، ويعذب من يشاء ولا يشاء أن يعذب إلا المستوجبين للعذاب. والحق / أن العذاب لازم ملكة العصيان، وكذا القرب منه تعالى لازم ملكة الطاعة. فإن أريد بالوجوب هذا فلا نزاع، وإن أريد غير ذلك فممنوع والله أعلم. التأويل: أخبر عن النصر بعد الصبر بقوله: {وإذا غدوت} وهو إشارة إلى جوهر السالك الصادق والسائر العاشق، وذلك أن يغدو في طلب الحق والرجوع إلى المبدأ من أصله أي صفات نفسه الحيوانية والبهيمية {تبوىء المؤمنين} أي صفاتك الروحانية مقاعد لقتال النفس والشيطان والدنيا {والله سميع} لدعائكم بالإخلاص للخلاص عن ورطة تيه الهوى {عليم} بصدق نياتكم في طلب الحق. {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا} يعني القلب وأوصافه والروح وأخلاقه {والله وليهما} ليخرجهما من ظلمات البشرية إلى نور الربوبية {ولقد نصركم الله ببدر} الدنيا {وأنتم أذلة} من غلبات شهوات النفس {إذ تقول للمؤمنين} فيه إشارة إلى أن نور النبي صلى الله عليه وسلم يلهم أرواح المؤمنين على الدوام عند مقاتلة الشياطين ومجاهدة النفس ومكابدة الهوى في الركون إلى زخارف الدنيا. وثلاثة آلاف من الملائكة إشارة إلى الجنود الروحانية الملكوتية التي لا تدركها الحواس كقوله: {أية : وأنزل جنوداً لم تروها} تفسير : [التوبة:26] {بلى إن تصبروا} على مخالفة النفس وتثقوا بالله عما سواه يزدكم في الإمداد بالجنود {ليقطع طرفاً} ليقهر بعضاً من الصفات النفسانية التي هي منشأ الكفر بنصر الروح وصفاته {أو يكبتهم} أو يغلبهم ويظفر بهم {وما النصر إلا من عند الله} يعز بحكمته من يشاء على ما يشاء والله المستعان على ما تصفون.

ابن عادل

تفسير : العامل في "إذْ" مضمَر، تقديره: واذكر إذْ غدوت، فينتصب المفعول به لا على الظرف، وجوَّز أبو مسلم أن يكون معطوفاً على {فِئَتَيْنِ} في قوله: {أية : قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ} تفسير : [آل عمران: 13] أي: قد كان لكم آية في فئتين، وفي إذْ غَدَوْتَ، وهذا لا ينبغي أن يعرَّج عليه. وقال بعضهم: العامل في "إذْ" "محيط" تقديره: بما يعملون محيط إذْ غَدَوْتَ. قال بعضهم: وهذا لا يَصحّ؛ لأن الواو في (وَإِذْ) يمنع في عمل (مُحِيطٌ) فيها. والغُدوّ: الخروج أول النهار، يقال: غدا يغدو، أي: خرج غدوة، وفي هذا دليل على جواز صلاة الجمعة قبل الزوال؛ لأن المفسِّرين أجمعوا على أنه إنما خرج بعد أن صَلَّى الجمعة. ويُسْتَعْمَل بمعنى: "صار" عند بعضهم، فيكون ناقصاً، يرفع الاسم، وينصب الخبر، وعليه قوله صلى الله عليه وسلم: "حديث : لَوْ تَوَكَّلْتُمْ عَلَى اللهِ حَقَّ توكُّلِهِ لَرَزَقكُمْ كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ، تَغْدُو خِمَاصاً، وتَرُوحُ بِطَاناً ". تفسير : قوله: "من أهلك" متعلق بـ "غَدَوْتَ"، وفي "مِنْ" وجهان: أحدهما: أنها لابتداء الغاية، أي: من بين أهلك. قال أبو البقاء: "وموضعه نصب، تقديره فارقت أهلَك". قال شهابُ الدِّيْنِ: "وهذا الذي قاله ليس تفسير إعراب، ولا تفسير معنى؛ فإن المعنى على غير ما ذكر". الثاني: أنها بمعنى: "مع" أي: مع أهْلك، وهذا لا يساعده لفظ، ولا معنى. قوله: "تبوئ" يجوز أن تكون الجملة حالاً من فاعل: "غَدَوْتَ"، وهي حال مقدرة، أي: قاصداً تَبْوئةَ المؤمنين؛ لأن وقت الغدو ليس وقتاً للتبوئة، ويُحْتَمَل أن تكون حالاً مقارنة؛ لأن الزمان متسع. و "تبوئ" أي تُنزل، فهو يتعدى لمفعولين، إلى أحدهما بنفسه، وإلى الآخر بحرف الجر، وقد يُحْذَف - كهذه الآية - ومن عدم الحذف قوله تعالى: {أية : وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ ٱلْبَيْتِ} تفسير : [الحج: 26] وأصله من المباءة - وهي المرجع -. قال الشاعر: [الطويل] شعر : 1606- وَمَا بَوَّأ الرَّحْمَنُ بَيْتَكَ مُنْزِلاً بِشَرْقيٍّ أجْيَادِ الصَّفَا وَالْمُحَرَّمِ تفسير : وقال آخر: [مجزوء الكامل] شعر : 1607- كَمْ صَاحِبٍ لِيَ صَالِحٍ بَوَّأتُهُ بِيَدَيَّ لَحْدَا تفسير : وقد تقدم اشتقاقه. وقيل: اللام في قوله "لإبراهيم" مزيدة، فعلى هذا يكون متعدياً لاثنين بنفسه. و "مقَاعِدَ" جمع مَقْعَد، والمراد به - هنا - مكان القعود، و "قعد" قد يكون بمعنى: "صار" في المثل خاصة. قال الزمخشري: "وقد اتُّسِعَ في قَامَ، وقَعَدَ، حتى أجْرِيَا مُجْرَى صار". قال أبو حيان: أما إجراء قَعَدَ مُجْرَى صار، فقال بعض أصحابنا: إنما جاء ذلك في لفظة واحدة شاذة في المثل قولهم: شَحَذَ شَفْرَتَه حتَّى قَعَدَتْ كأنَّهَا حَرْبَةٌ، ولذلك نُقِد على الزمخشري تخريجُه قوله تعالى: {أية : فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً} تفسير : [الإسراء: 22] بمعنى تصير؛ لأنه لا يَطَّرِد إجراء قَعَدَ مُجْرَى صار. قال شهابُ الدين: "وهذا - الذي ذكره الزمخشري - صحيح، من كون قَعَد بمعنى: صار في غير ما أشار إليه هذا القائل؛ حكى أبو عمر الزاهد - عن ابن الأعرابي - أن العرب تقول: قعد فلان أميراً بعد أن كان مأموراً، أي: صار". ثم قال أبو حيان: وأما إجراء قام مُجْرَى صار، فلا أعلم أحداً عدَّها في أخَوَاتِ "كان"، ولا جعلها بمعنى "صار" إلا ابن هشام الخَضْراوي، فإنه ذكر - في قول الشاعر: [الوافر] شعر : 1608- عَلَى مَا قَامَ يَشْتِمُنِي لَئِيمٌ كَخِنْزِيرٍ تَمَرَّغَ فِي رَمَادِ تفسير : أنها من أفعال المقاربة. قال شهابُ الدين: "وغيرُه من النحويين من يجعلها زائدةً، وهو شاذٌّ، أيضاً". وقرأ العامة: "تبوّئ" فعدَّوْه بالتضعيف، وقرأ عبد الله: "تُبْوِئ"، بسكون الباء فعدَّاه بالهمزة، فهو مضارع أبْوَأ - كأكرم. وقرأ يحيى بن وثَّاب "تُبْوِي" كقراءة عبد الله، إلا أنه سَهَّل بإبدالها ياءً، فصار لفظه كلفظ: يُحيي. وقرأ عبد الله: للمؤمنين - بلام الجر - كقوله: "وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت" وقد تقدم أن في هذه اللام قولين، والظاهر أنها معدية؛ لأنه قبل التضعيف، والهمزة غيرُ متعدٍّ بنفسه. ويحتمل أن يكون قد ضمَّنه - هنا - تهيِّئ، وترتِّب. وقرأ الأشهب "مقاعد القتال" - بإضافتها للقتال - واللام في "لِلْقِتَالِ" - في قراءة الجمهور - فيها وجهان: أوّلهما: - وهو أظهر -: أنها متعلقة بـ "تبوئ" على أنها لام العلة. والثاني: أنها متعلقة بمحذوف؛ لأنها صفة لِـ "مَقَاعِدَ" أي: مقاعد كائنة، ومُهَيَّأة للقتال، ولا يجوز تعلقها بـ "مقاعد"، وإن كانت مشتقة؛ لأنها مكان، والأمكنة لا تعمل. فصل كيفية النظم أنه - تعالى - لما قال: {أية : وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً} تفسير : [آل عمران: 120] أتبعه ببيان أن الصبر يؤدي إلى النُّصْرة، والمعونة، ودَفْع ضرر العدو، وأن عدم الصبر يؤدي إلى خلاف ذلك، فقال: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ} يعني: يوم أُحُد، كانوا كثيرين، مستعدِّين للقتال، فلما خالفوا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم انهزموا، ويوم بدر كانوا قليلين، غير مستعدين للقتال، فلما أطاعوا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم غَلَبُوا. وفيه وجه آخر، وهو أنه لما نهى عن اتخاذ المنافقين بطانة، بيَّن - هنا - العلة في ذلك، وهي أن انكسارَكم يوم أحُد، إنما حصل بسبب تخلُّف عبد الله بن أبَيِّ ابْن سَلُول، المنافق. فصل اختلفوا في هذا اليوم. فقال ابن عباس، والسُّدِّيّ، وابنُ إسْحَاقَ، والرَّبِيعُ، والأصم، وأبو مسلم، وأكثر المفسرين: إنه يوم أُحُد. وقال الحسنُ: هو يوم بدر. وقال مجاهد ومقاتل: هو يوم الأحزاب، واحتج الأولون بوجوه: الأول: أن أكثر العلماء بالمغازي ذكروا أن هذه الآية نزلت في واقعة أحُد. والثاني: أنه - تعالى - قال بعد هذه الآية: {أية : وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدْرٍ} تفسير : [آل عمران: 123]، والظاهر أنه معطوف على ما تقدم، وحقُّ المعطوف أن يغاير المعطوفَ عليه، وأما يوم الأحزاب فالقوم إنما خالفوا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم يوم أحُد، لا يوم الأحزاب، فكانت قصة أحُد ألْيَقَ بهذا الكلام، لأن المقصود من ذكر هذه القصة تقرير قوله: {أية : وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ} تفسير : [آل عمران: 120]. الثالث: أن الانكسار كان في يوم أُحُد أكثر منه في يوم الأحزاب، لأن في يوم أُحُد قَتَلُوا جَمْعاً كثيراً من أكابر الصحابة، ولم يتفق ذلك في يوم الأحزاب، فكان حمل الآية على يوم أحُد أوْلَى. الرابع: أن ما بعده إلى قريب من آخر السورة متعلق بحرب أحد. فصل قال مُجَاهِدٌ، والكَلْبِيُّ، والوَاقِدِي: غَدَا رسول الله صلى الله عليه وسلم من منزل عائشة، فمشى على رجليه إلى أحد، يَصُفُّ أصحابَه للقتال، كما يقوم القداح، وروي أن المشركين نزلوا بأحُد يوم الأربعاء، فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بنزولهم، استشار أصحابه، ودعا عبدَ الله ابْن أبيّ ابْنَ سلول - ولم يدعه قط قبلها -، فاستشاره، فقال عبد الله بن أبَيّ، وأكثر الأنصار: يا رسول الله أقم بالمدينة، لا تخرج إليهم، فوالله ما خرجنا عنها إلى عدو قط إلا أصاب منا، ولا دخل عدو علينا إلا أصبْنَا منه، فدعهم، فإن أقاموا أقاموا بِشَرِّ موضع، وإن دخلوا قاتلهم الرجالُ في وجوههم، ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم، وإن رجعوا رجعوا خائبين، فأعْجَبَ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرأيُ. وقال آخرون: اخرج بنا إلى هؤلاء الأكْلُب؛ لئلا يظنّوا أنا قد خفناهم وضعفنا، فقال صلى الله عليه وسلم: حديث : إنِّي رَأيْتُ فِي مَنَامِي بَقَرَةً تُذْبَحُ حَوْلِي، فأوَّلْتُها خَيْراً، وَرَأيْتُ فِي ذُبَابَةِ سَيْفِي ثَلْماً، فَأوَّلْتُه هَزِيمَةً ورأيت كأنِّي أدْخَلْتُ يَدِي فِي دِرْع حَصِينَة، فأوَّلْتُها المَدِينَةَ، فَإنْ رَأيْتُمْ أن تُقِيمُوا بِالْمَدِينَةِ، وتدعوهُمْ - وَكَانَ يُعْجِبُهُ أنْ يَدْخُلُوا عَلَيْهِ الْمَدِينَةَ، فِيُقَاتَلُوا في الأزقَّة - فَقَالَ رِجالٌ مِنَ المُسْلمين فَاتَهُمْ يَوْمَ بَدْرٍ، وأكْرَمَهُمُ اللهُ بِالشَّهَادَةِ يَوْمَ أحُدٍ: اخْرُجْ بِنَا إلَى أعْدائِنَا، فَلَمْ يَزَالُوا برسول اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى دَخَلَ، فَلَبَس لأمَتهُ، فَلَمَّا رَأوْهُ قَدْ لَبِسَ السِّلاَحَ نَدِمُوا، وَقَالُوا: بِئْسَ ما صنعنا، نُشِيرُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم والوَحْيُ يَأتِيهِ!!! فَقُامُوا، واعْتَذَرُوا إلَيْهِ، وَقَالُوا: اصْنَعْ ما رأيت، فَقَالَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لا يَنْبَغِي لِنَبِيٍّ أنْ يَلْبَسَ لأمَتَهُ، فَيَضَعَهَا حَتَّى يُقَاتِلَ - وَكَانَ قَدْ أقَامَ المُشرِكُون بأحُدٍ يَوْمَ الأرْبِعَاءِ، وَيَوْمَ الخَمِيسِ - فَرَاحَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ الجُمُعَةِ بَعْدَمَا صَلى بِأصْحَابِهِ الجمعة، وقد مَاتَ فِي ذَلِكَ اليَوْمِ رَجُلٌ مِنَ الأنْصَارِ، فَصَلَّى عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ خَرَجَ إلَيْهِمْ، فَأصْبَحَ بالشِّعْب من أحُد يوم السَّبْتِ للنصف من شَوَّال سنة ثلاثٍ من الهجرة، فَمَشَى عَلَى رجْلَيْهِ، وَجَعَلَ يصُفُّ أصحابَه لِلْقِتَالِ كَمَا تُقَوَّمُ القِدَاحُ، إنْ رَأى صدْراً بَارِزاً تأخَّر، وكان نزوله في جانب الوادي، وجعل ظهره وعسكره إلى أحد، وأمَّرَ عبد الله بن جبير على الرُّماة، وقال: ادفعوا عنا بالنبل حتى لا يأتونا من ورائنا، وقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه: اثْبُتُوا فِي هَذَا المَقَامِ، فَإذَا عاينوكم وَلَّوْكم الأدبار، فلا تطلبوا المدبرين، ولا تخرجوا من هذا المقام . تفسير : ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خالف رأي عبد الله بن أبي شق ذلك عليه، وقال: أطاع الولدان وعصاني، ثم قال لأصحابه: إن محمداً إنما يظفر بعدوه بكم، وقد واعد أصحابه أن أعداءهم إذا عاينوهم انهزموا، فإذا رأيتم أعداءه فانهزموا، فيتبعوكم، فيصير الأمر على خلاف ما قاله محمد صلى الله عليه وسلم، فلما التقى الفريقان انهزم عدو الله بالمنافقين، وكان جملة عسكر المسلمين ألفاً، فانهزم عبد الله بن أبي بثلاثمائة، وبقيت سبعمائة، فذلك قوله تعالى: {أية : إِذْ هَمَّتْ طَّآئِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ} تفسير : [آل عمران: 122]. أي: أن تضعفا، وتجبُنا، وتتخلفا. والطائفتان: بنو سلمة من الخزرج، وبنو حارثة من الأوس، وكانا جناحي العسكر، وكان عليه السلام قد خرج في ألف رجل، فانخزل عبد الله بن أبي بثلث الجيش، وقال: نقتل أنفسنا وأولادنا! فتبعهم أبو جابر السُّلمِي، وقال: أنشدكم الله في نبيكم، وفي أنفسكم، فقال عبد الله بن أبَيّ: {أية : لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لاَّتَّبَعْنَاكُمْ} تفسير : [آل عمران: 167]، وهمت بنو سلمة وبنو حارثة بالانصراف مع عبد الله بن أبيّ، فعصمهم الله، فلم ينصرفوا، فذكرهم الله عظيم نعمته. فقال - عز وجل - {أية : إِذْ هَمَّتْ طَّآئِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ وَٱللَّهُ وَلِيُّهُمَا} تفسير : [آل عمران: 122] ناصرهما، وحافظهما، ثم قواهم الله، حتى هزموا المشركين، فلما رأى المؤمنون انهزام القوم، طلبوا المدبرين، فأراد الله أن يعظهم عن هذا الفعل؛ لئلا يقدموا على مخالفة أمر الرسول صلى الله عليه وسلم، وليعلموا أن نصرهم إنما حصل ببركة طاعتهم لله ولرسوله، ومتى تركهم الله مع عدوهم لم يقوموا لهم، فنزع الله الرُّعب من قلوب المشركين، فكَرَّ عليهم المشركون، وتفرق العسكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: {أية : إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَىٰ أحَدٍ وَٱلرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِيۤ أُخْرَاكُمْ} تفسير : [آل عمران: 153]، وشُجَّ وَجْه الرسول صلى الله عليه وسلم، وكُسِرَت رَبَاعِيَتهُ، وشَلَّتْ يد طلحة دونه، ولم يَبْقَ معه إلا أبو بكر، وعليّ، والعباسُ، وطلحة وسعد، ووقعت الصيحة في العسكر بأن محمداً صلى الله عليه وسلم قد قُتِل، ثم نودي على الأنصار بأن هذا رسول الله، فرجع إليه المهاجرون والأنصار، وكان قد قُتِل منهم سبعون، وأكْثر فيهم الجراح، فقال صلى الله عليه وسلم: حديث : رحم الله رجلاً ذَبَّ عن إخوانه، وشدَّ على المشركين بمن معه حتى كشفهم عن القتلى والجرحىتفسير : ، وكان الكفار ثلاثة آلاف، والمسلمون ألفاً - أو أقل - رجع عبد الله بن أبي في ثلاثمائة، وبقي مع الرسول صلى الله عليه وسلم سبعمائة، وأعانهم الله حتى هزموا الكفارَ، ثم لمَّا خالفوا أمرَ الرسول صلى الله عليه وسلم، واشتغلوا بطلب الغنائم انقلب الأمر عليهم، وانهزموا. قوله: {وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} أي: سميع لأقوالكم، "عليم" بضمائركم؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لما شاور أصحابه في تلك الحرب، فقال بعضهم: أقم بالمدينة، وقال آخرون: اخرج إليهم، فكان لكل أحد غرض في نفسه، فمن موافق ومن منافق، فقال تعالى: "حديث : أنا سميع لما تقولون عليم بما تسرون ".

السيوطي

تفسير : أخرج ابن إسحق والبيهقي في الدلائل عن ابن شهاب وعاصم بن عمر بن قتادة ومحمد بن يحيى بن حبان والحصين بن عبد الرحمن بن سعد بن معاذ قالوا: كان يوم أحد يوم بلاء وتمحيص، اختبر الله به المؤمنين، ومحق به الكافرين ممن كان يظهر الإسلام بلسانه وهو مستخفٍ بالكفر، ويوم أكرم الله فيه من أراد كرامته بالشهادة من أهل ولايته، فكان مما نزل من القرآن في يوم أحد ستون آية من آل عمران فيها صفة ما كان في يومه ذلك، ومعاتبة من عاتب منهم. يقول الله لنبيه {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم}. وأخرج البيهقي في الدلائل عن ابن شهاب قال "قاتل النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر في رمضان سنة اثنتين، ثم قاتل يوم أحد في شوّال سنة ثلاث، ثم قاتل يوم الخندق وهو يوم الأحزاب وبني قريظة في شوّال سنة أربع". وأخرج عبد الرزاق والبيهقي في الدلائل عن عروة قال: كانت وقعة أحد في شوّال على رأس سنة من وقعة بدر، ولفظ عبد الرزاق: على رأس ستة أشهر من وقعة بني النضير، ورئيس المشركين يؤمئذ أبو سفيان بن حرب. وأخرج البيهقي عن قتادة قال: كانت وقعة أحد في شوّال يوم السبت لإحدى عشرة ليلة مضت من شوّال، وكان أصحابه يومئذ سبعمائة والمشركون الفين أو ما شاء الله من ذلك. وأخرج أبو يعلى وابن المنذر وابن أبي حاتم عن المسور بن مخرمة قال: قلت لعبد الرحمن بن عوف يا خال أخبرني عن قصتكم يوم أحد؟ قال: اقرأ بعد العشرين ومائة من آل عمران تجد قصتنا {أية : وإذ غدوت من أهلك تبوّئ المؤمنين مقاعد للقتال}تفسير : إلى قوله {أية : إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا}تفسير : [آل عمران: 122] قال: هم الذين طلبوا الأمان من المشركين إلى قوله {أية : ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه}تفسير : [آل عمرن: 143] قال: هو تمني المؤمنين لقاء العدو إلى قولهِ {أية : أَفَإنْ مات أو قتل انقلبتم}تفسير : [آل عمران: 144] قال: هو صياح الشيطان يوم أحد: قتل محمد إلى قوله {أية : أمنة نعاساً}تفسير : [آل عمران: 154] قال: ألقي عليهم النوم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال} قال: يوم أحد. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله {تبوّئ المؤمنين} قال: توطئ. وأخرج الطستي في مسائله عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق سأله عن قوله {تبوّئ المؤمنين} قال: توطن المؤمنين لتسكن قلوبهم قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم. أما سمعت قول الأعشى الشاعر: شعر : وما بوّأ الرحمن بيتك منزلاً بأجياد غربي الفنا والمحرم تفسير : وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله {وإذ غدوت من أهلك تبوّئ المؤمنين مقاعد للقتال} قال: مشى النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ على رجليه يبوّئ المؤمنين. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله {وإذ غدوت من أهلك} قال يعني محمداً صلى الله عليه وسلم يبوّئ المؤمنين مقاعد للقتال يوم الأحزاب. وأخرج إسحق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن ابن شهاب ومحمد بن يحيى بن حبان وعاصم بن عمر بن قتادة والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ وغيرهم. كل حدث بعض الحديث عن يوم أُحد قالوا: لما أصيبت قريش أو من ناله منهم يوم بدر من كفار قريش، ورجع قلهم إلى مكة، ورجع أبو سفيان بعيره. مشى عبد الله بن أبي ربيعة، وعكرمة بن أبي جهل، وصفوان بن أمية، في رجال من قريش ممن أصيب آباؤهم واخوانهم ببدر، فكلموا أبا سفيان بن حرب ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة فقالوا: يا معشر قريش إن محمداً قد وتركم، وقتل خياركم، فأعينونا بهذا المال على حربه لعلنا ندرك منه ثأراً بمن أصاب، ففعلوا فأجمعت قريش لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخرجت بجدتها وجديدها، وخرجوا معهم بالظعن التماس الحفيظة ولئلا يقروا. وخرج أبو سفيان وهو قائد الناس، فأقبلوا حتى نزلوا بعينين جبل ببطن السبخة من قناة على شفير الوادي مما يلي المدينة، فلما سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون وأنهم قد نزلوا حيث نزلوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "حديث : إني رأيت بقراً تنحر، ورأيت في ذباب سيفي ثلماً، ورأيت أني أدخلت يدي في درع حصينة فأولتها المدينة، فإن رأيتم أن تقيموا بالمدينة وتدعوهم حيث نزلوا، فإن أقاموا أقاموا بشر مقام، وإن هم دخلوا علينا قاتلناهم فيها ". تفسير : ونزلت قريش منزلها أحداً يوم الأربعاء، فأقاموا ذلك اليوم، ويوم الخميس، ويوم الجمعة، وراح رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى الجمعة فأصبح بالشعب من أحد، فالتقوا يوم السبت للنصف من شوّال سنة ثلاث، وكان رأي عبد الله بن أبي مع رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى رأيه في ذلك؛ أن لا يخرج إليهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره الخروج من المدينة فقال رجال من المسلمين ممن أكرم الله بالشهادة يوم أحد وغيرهم ممن كان فاته يوم بدر وحضوره: يا رسول الله اخرج بنا إلى أعدائنا لا يرون أنَّا جُبِنَّا عنهم وضعفنا فقال عبد الله بن أبي: يا رسول الله أقم بالمدينة فلا تخرج إليهم، فوالله ما خرجنا منها إلى عدوّ لنا قط إلا أصاب منا، ولا دخلها علينا إلا أصبنا منهم، فدعهم يا رسول الله فإن أقاموا أقاموا بشر، وإن دخلوا قاتلهم النساء والصبيان والرجال بالحجارة من فوقهم، وإن رجعوا رجعوا خائبين كما جاؤوا خائبين كما جاؤوا. فلم يزل الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كان من أمرهم حب لقاء القوم حتى دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلبس لامته ـ وذلك يوم الجمعة حين فرغ من الصلاة ـ ثم خرج عليهم. وقد ندم الناس وقالوا: استكرهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن لنا ذلك فإن شئت فاقعد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "حديث : ما ينبغي لنبي إذا لبس لامته أن يضعها حتى يقاتل ". تفسير : فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ألف رجل من أصحابه، حتى إذا كانوا بالشوط بين المدينة وأحد تحوّل عنه عبدالله بن أبي بثلث الناس، ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سلك في حرة بني حارثة، فذب فرس بذنبه فأصاب ذباب سيفه فاستلَّه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ وكان يحب الفأل ولا يعتاف ـ لصاحب السيف "حديث : شمَّ سيفك فإني أرى السيوف ستستل اليوم ". تفسير : ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل بالشعب من أحد من عدوة الوادي إلى الجبل، فجعل ظهره وعسكره إلى أحد، وتعبَّأ رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتال وهو في سبعمائة رجل، وأمَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرماة عبد الله بن جبير والرماة خمسون رجلاً فقال: "حديث : انضح عنا الجبل بالنبل لا يأتونا من خلفنا إن كان علينا أو لنا فأنت مكانك لنؤتين من قبلك وظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين درعين ". تفسير : وأخرج ابن جرير عن السدي "حديث : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم أحد أشيروا عليّ ما أصنع؟ فقالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج إلى هذه الأكلب فقالت الأنصار: يا رسول الله ما غلبنا عدوّ لنا أتانا في ديارنا فكيف وأنت فينا. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي بن سلول ـ ولم يدعه قط قبلها ـ فاستشاره فقال: يا رسول الله اخرج بنا إلى هذه الأكلب، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه أن يدخلوا عليه المدينة فيقاتلوا في الأزقة، فأتى النعمان بن مالك الأنصاري فقال: يا رسول الله لا تحرمني الجنة فقال له: بم؟ قال: بأني أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، واني لا أفر من الزحف قال: صدقت. فقتل يؤمئذ. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بدرعه فلبسها، فلما رأوه وقد لبس السلاح ندموا وقالوا: بئسما صنعنا نشير على رسول الله صلى الله عليه وسلم والوحي يأتيه، فقاموا واعتذروا إليه وقالوا: اصنع ما رأيت فقال: رأيت القتال وقال رسول صلى الله عليه وسلم: لا ينبغي لنبي أن يلبس لامته فيضعها حتى يقاتل. وأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد في ألف رجل، وقد وعدهم الفتح أن يصبروا. فرجع عبد الله بن أبي في ثلاثمائة، فتبعهم أبو جابر السلمي يدعوهم فأعيوه وقالوا له: ما نعلم قتالاً، ولئن أطعتنا لترجعن معنا وقال {وإذ همت طائفتان منكم أن تفشلا} وهم بنو سلمة، وبنو حارثة، هموا بالرجوع حين رجع عبد الله بن أبي، فعصمهم الله. وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعمائة" "تفسير : . وأخرج عبد بن حميد عن قتادة {وإذ تبوئ المؤمنين} قال: ذاك يوم أحد، غدا نبي الله صلى الله عليه وسلم من أهله إلى أحد {تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال} وأحد بناحية المدينة.

القشيري

تفسير : أقامَه - صلى الله عليه وسلم - بتبوئه الأماكن للقتال، فانْتُدِب لذلك بأمره ثم أظهر في ذلك الباب مكنونات سِرِّه، فالمدار على قضائه وَقَدَرِه، والاعتبار بإجرائه واختياره.

اسماعيل حقي

تفسير : {واذ غدوت} اى اذكر لهم يا محمد وقت خروجك غدوة اى اول النهار الى احد ليتذكروا ما وقع فيه من الاحوال الناشئة عن عدم الصبر فيعلموا انهم ان لزموا الصبر والتقوى لا يضرهم كيد الكفرة {من اهلك} من منزل عائشة رضى الله عنها فى المدينة وهذا نص على ان عائشة رضى الله عنها كانت اهلا للنبى صلى الله عليه وسلم قال تعالى {أية : الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات} تفسير : [النور: 26]. فدل هذا على انها كانت مطهرة مبرأة من كل قبيح ألا يرى ان ولد نوح لما كان كافرا قال {أية : إنه ليس من اهلك} تفسير : [هود: 46]. وكذا امرأة لوط {تبوىء المؤمنين} اى تنزلهم {مقاعد} كائنة ومهيئة {للقتال} او متعلق بقوله تبوىء اى لاجل القتال. والمقاعد جمع مقعد وهو اسم لمكان القعود عبر عن تلك الاماكن التى عينت لكل واحد من الصحابة ان يبيت فى ما عين له من تلك الاماكن اما بان يتسع فى استعمال القعود لمجرد المكان مع قطع النظر عن كونه مكان القعود كما فى قوله تعالى {أية : فى مقعد صدق} تفسير : [القمر: 55]. واما لان كل مكان انما عين لصاحبه لان يقعد وينتظر فيه الى ان يجيئ العدو فيقوموا عند الحاجة الى المحاربة فسميت تلك الاماكن بالمقاعد لهذا الوجه ـ روى ـ "حديث : ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابى بن سلول ولم يكن دعاه قبل ذلك فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الى عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال فى وجوههم ورماهم الصبيان والنساء بالحجارة وان رجعوا رجعوا خائبين وقال بعضهم يا رسول الله اخرج بنا الى هؤلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم وقال عليه السلام "انى رأيت فى منامى بقرا مذبحة حولى" اى قطيعا منها "فاولتها خيرا ورأيت فى ذبان سيفى ثلما" اى كسرا "فاولته هزيمة ورأيت كأنى ادخلت يدى فى درع حصينة فاولتها المدينة فان رأيتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم" فقال رجال من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الى اعدائنا طلبا لسعادة الشهادة وطمعا فى الحسنى والزيادة فلم يزالوا به عليه الصلاة والسلام حتى دخل ولبس لامته اى درعه فلما رأوا ذلك ندموا وقالوا بئسما صنعنا نشير على رسول الله والوحى يأتيه وقالوا اصنع يا رسول الله ما رأيت فقال "ما ينبغى لنبى ان يلبس لامته فيضعها حتى يقاتل"" تفسير : وكان قد اقام المشركون باحد يوم الاربعاء والخميس فخرج رسول الله عليه الصلاة والسلام يوم الجمعة بعد ما صلى الجمعة وصلى على رجل من الانصار مات فيه فاصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة فمشى على راحلته فجعل يصف اصحابه للقتال كانما يقوم بهم القدح ان رأى صدرا خارجا قال تأخر وكان نزوله فى عدوة الوادى اى طرفه وجانبه وجعل ظهره وعسكره الى احد وامر عبد الله بن جبير على الرماة وقال لهم "حديث : انضحوا عنا بالنبل" تفسير : اى ادفعوا العدو عنا بالسهم حتى لا يأتونا من ورائنا "حديث : ولا تبرحوا مكانكم فاذا عاينوكم وولوكم الادبار فلا تطلبوا المدبرين" تفسير : ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما خالف رأى عبد الله بن ابى وكان من قدماء اهل المدينة ورئيس المنافقين شق عليه ذلك وقال اطاع الولدان وعصانى ثم قال لاصحابه ان محمدا انما يظفر بعدوه بكم وقد وعد اصحابه ان اعداءهم اذا عاينوهم انهزموا فاذا رأيتم اعداءهم فانهزموا فسيتبعونكم ويصير الامر على خلاف ما قاله محمد عليه الصلاة والسلام فلما التقى الفريقان انهزم عبد الله بالمنافقين وكان عليه السلام قد خرج فى الف رجل او تسعمائة وخمسين رجلا فلما بلغوا الشوط رجع ابن ابىّ بثلاثمائة وبقيت سبعمائة فقال لقومه يا قوم علام نقتل انفسنا وأولادنا فتبعهم ابو جابر السلمى وقال انشدكم الله فى نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم وكان الحيان من الانصار بنوا سلمة من الخزرج وبنوا حارثة من الاوس جناحى عسكر رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم فهما باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقواهم الله تعالى حتى هزموا المشركين فلما رأى المؤمنون انهزام القوم طمعوا ان تكون هذه الواقعة كواقعة بدر فطلبوا المدبرين فتركوا الموضع الذى امرهم النبى عليه السلام بالثبات فيه ثم اشتغلوا بطلب الغنائم وخالفوا امر الرسول صلى الله عليه وسلم فاراد الله ان يفطمهم عن هذا الفعل لئلا يقدموا على مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم وليعلموا ان ظفرهم انما حصل يوم بدر ببركة طاعتهم لله ولرسوله ومتى تركهم الله مع عدوهم لم يقوموا لهم فنزع الله الرعب من قلوب المشركين وكانوا ثلاثة آلاف رجل فحملوا على المؤمنين وتفرق العسكر عن رسول الله عليه السلام حتى بقى معه سبعة من الانصار ورجلان من قريش فلما قصد الكفار النبى عليه الصلاة والسلام شجوا رأسه وكسروا رباعيته وثبت معه عليه السلام يومئذ طلحة ووقاه بيده فشلت اصبعاه وصار مجروحا فى اربعة وعشرين موضعا ولما اصابه عليه السلام ما اصاب من الشجة وكسر الرباعية وغلب عليه الغشى احتمله طلحة ورجع القهقرى وكلما ادركه واحد من المشركين كان يضعه عليه السلام ويقاتله حتى اوصله الى الصحة وكان عليه السلام يقول "حديث : اوجب طلحة" تفسير : ووقعت الصيحة فى العسكر ان محمد قد قتل وكان فى جملة الصحابة رجل من الانصار يكنى ابا سفيان نادى الانصار وقال هذا رسلو الله فرجع اليه المهاجرون والانصار فشمل عز الشهادة اثنين وسبعين من المؤمنين واختص بشرائف نعم الله وجلائل كرمه حمزة سيد الشهداء وهنيئا له ان مثل به اذ مثل به وكثر فيهم الجراح فقال عليه الصلاة والسلام "حديث : رحم الله رجلا ذب عن اخوانه وشد على المشركين بمن معه حتى كشفهم عن القتلى والجرحى واعانهم الله حتى هزموا الكفار ". تفسير : ثم ان كل ذلك يؤكد قوله تعالى {أية : وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيأ} تفسير : [آل عمران: 120]. وان المقبل من اعانه الله والمدبر من خذله الله ومن الله العصمة {والله سميع عليم} لما شاور النبى عليه السلام اصحابه فى ذلك الحرب وقال بعضهم اقم بالمدينة وقال آخرون اخرج اليهم وكان لكل احد غرض فى قوله فمن موافق ومن منافق قال تعالى انا سميع لما يقولون عليم بما يسرون.

ابن عجيبة

تفسير : يقول الحقّ جلّ جلاله: واذكر يا محمد حين {غدوت من أهلك} من منزل عائشة، الذي نَزَلْتَ فيه بأحد، حين خرجت بها، حال كونك {تبوئ المؤمنين} أي: تهيئ لهم، {مقاعد للقتال} أي: مواقف وأماكن يقفون فيها للحرب {والله سميع} لأقوالكم، {عليم} بإخلاصكم. قال الواقدي: خرج النبيّ صلى الله عليه وسلم من منزل عائشة - رضي الله عنها - ماشياً على رجليه إلى أُحد، فجعل يصف أصحابه للقتال كأنما يقوم بهم القدح. أن رأى صدراً خارجاً، قال: تأخر. وذلك أن المشركين نزلوا بأحد، يوم الأربعاء، فلما سمع النبيّ صلى الله عليه وسلم بنزولهم استشار أصحابه، ودعا عبد الله بن أُبي بن سلول - ولم يدْعُه قط قبلها - فاستشاره، فقال عبد الله بن أبي وأكثر الأنصار: يا رسول الله؛ أَقِمْ بالمدينة ولا تخرجْ إليهم، فوالله ما خرجنا منها إلى عدو قط إلا أصاب منا، ولا دخل علينا إلا أصابنا منه، فكيف وأنت فينا! فدعهم يا رسول الله، فإن أقاموا أقاموا بشر محبس، وإن دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم، ورماهم النساء والصبيان بالحجارة، وإن رجعوا رجعوا خاسئين. فأعجب النبيّ صلى الله عليه وسلم هذا الرأي، وقال بعض أصحابه، يا رسول الله؛ اخرج بنا إلى هذه الأكْلُب، لا يرون أنا جَبُنَّا عنهم وضعفنا. فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم:"حديث : إِنِّي رأيتُ في منامِي بَقَراً تذبح، فأولتها ناساً من أصحابي يُقتلون، ورأيت في ذُبابِ سَيْفي ثلماً، فأولتها هزيمةً، ورأيت أني أدخل يدي في درع حصينة، فأولتها المدينة. فإن رأيتُمْ أن تُقيموا بالمدينة وتَدَعُوهُمء فافعلوا"تفسير : . فقال رجال ممن فاتهم بدر، وأكرمهم الله بالشهادة يوم أحد: اخرج بنا إلى أعدائنا، وبالغوا، حتى دخل النبيّ صلى الله عليه وسلم ولبس لأمته. فلما رأوه قد لبس سلاحه ندموا، وقالوا: بئس ما صنعنا، نشير على النبيّ صلى الله عليه وسلم والوحي يأتيه، فقاموا واعتذروا إليه. وقالوا: اصنع ما رأيتَ، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم:"حديث : لا يَنْبَغِي لنَبِي أَنْ يلبَس لأمَتَهُ فيَضَعَهَا حتَى يُقاتِلَ ". تفسير : فخرج بعد صلاة الجمعة، وأصبح بشعب من أُحُد، يوم السبت للنصف من شوال، سنة ثلاث من الهجرة، ونزل في عدوة من الوادي، وجعله ظهره وعسكره إلى أحد، وسوى صفهم كما تقدم، وأمَّرَ عبد الله بن جبير على الرماة، وقال: انضحوا عنا بالنبل، لا يأتونا من خلقنا، فكان من أمر الله ما كان، على ما يأتي. وخرج مع النبيّ صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد زهاء ألف، ووعدهم النصر إن صبروا، فلما بلغوا الشواط - موضع - انخزل ابنُ أُبيّ في ثلاثمائة، وقال: علام نقتل أنفسنا! فتبعهم أبو جابر السلمي، فقال: أُنشدكم الله في نبيكم وأنفسكم. فقال ابن أُبيّ: لو نعلم قتالاً لاتبعناكم، وهمت بنو حارثة وبنو سلمة بالانصراف معه، فثبتوا مع النبيّ صلى الله عليه وسلم، فذكرهم نعمته بقوله: {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما} وناصرهما، حيث عصمهما من اتباع المنافقين، قال جابر: (ما يسرنا أنها لم تنزل، لقوله: {والله وليهما} ) فبنو سلمة من الخزرج، وبنو حارثة من الأوس، {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} لا على غيره، إذ لا ناصر غيره. الإشارة: من شأن شيوخ التربية أن يَدُلُّوا المريدين على محاربة النفوس ومقاتلتها، ويطلعوهم على دسائسها ومخادعتها، ليهيئوا لهم بذلك مقاعد لقتالها، والله مطلع على إخلاصهم ونياتهم، فمنهم من يمل ويكل، فيرجع إلى وطن عوائده، ومنهم من يصبر حتى يفوز بالغنيمة العظمى والسعادة القصوى، وفي ذلك يقول القائل: شعر : وبَالَغَوا في الجدِّ حتى مَلَّ أكثرهُم وعَانَقَ المجْدَ مَنْ وَافَى ومَنْ صَبَرَا تفسير : قال بعضهم: انتهى سير السائرين إلى الظفر بنفوسهم، فإن ظفروا بها وصلوا. هـ. ومنهم من يلحقه الملل والفشل فيهم بالانصراف والرجوع، ثم يثبته الله تعالى وينصره، فيلحق بالصابرين السابقين، وعمدة المريد في مجاهدة نفسه: التوكل على الله والاعتماد عليه دون شيء سواه؛ "من علامة النجح في النهايات: الرجوع إلى الله في البدايات". {وعلى الله فليتوكل المؤمنون}.

الطوسي

تفسير : المعنى، واللغة، والاعراب قال ابن عباس، وقتادة والربيع، والسدي، وابن اسحق، وهو قول أبي جعفر (ع): كان غدو النبي (صلى الله عليه وسلم) مبوئاً للمؤمنين يوم أحد، وقال الحسن ومجاهد: كان يوم الاحزاب. النبوئة اتخاذ المواضع لصاحبه وأصلها اتخاذ منزل تسكنه، تقول بوأته منزله أبوئه تبوئة، ومنه المباءات المراح، لأنه رجوع إلى المستقر المتخذ وأبأت الابل أبيئها اباءة إذا رددتها إلى المباءة. ومنه بوأت بالذنب أي رجعت به محتملا له. وقوله: {والله سميع عليم} قيل فيه ثلاثة أقوال: أحدها انه تهدد والمراد {سميع} لما يقول المنافقون {عليم} بما يضمرون. الثاني - {سميع} لما يقوله النبي (صلى الله عليه وسلم) للمؤمنين {عليم} بما يضمره تزكية له (صلى الله عليه وسلم). الثالث - {سميع} ما يقوله المشيرون عليك {عليم} بما يضمرونه، لأنهم اختلفوا، فمنهم من أشار بالخروج، ومنهم من أشار بالمقام. وفيه تزكية للزاكي وتهدد للغاوي. ومعنى {تبوىء المؤمنين} مثل تبوىء للمؤمنين حذف اللام، كما قال {أية : ردف لكم}تفسير : ويجوز ردفكم، فاذا عداه، فمعناه رتب المؤمنين على مواضعهم قدمة. وإذا لم يتعد فمعناه تتخذ لهم مواضع. ومثله قول الشاعر: شعر : استغفر الله ذنباً لست محصيه رب العباد إليه الوجه والعمل تفسير : ومعناه من ذنب، والعامل في (إذ) محذوف، وتقديره واذكر إذ غدوت من أهلك فحذف لدلالة الكلام عليه ولا يجوز أن يكون العامل غدوت، لأنه مضاف إليه بمنزلة الصلة له.

الجنابذي

تفسير : {وَإِذْ غَدَوْتَ} عطف على لا تتّخذوا واذكروا يا محمّد (ص) ويا امّة محمّد (ص) او ذكّرهم يا محمّد (ص) بنصرة الله وتأييده فى مواطن عديدة حتّى تقوّيهم فلا يخافو من الكفّار ولا يولّوهم الادبار خوفاً منهم اذ خرجت بالغداة {مِنْ أَهْلِكَ} الى جبل احدٍ {تُبَوِّىءُ ٱلْمُؤْمِنِينَ} تنزل كّلاً فى مقامه اللائق به {مَقَاعِدَ} امكنة مناسبة {لِلْقِتَالِ} فانّ المقعد وان كان مأخوذاً من القعود يستعمل فى معنى الموقف والمقام من غير اعتبار قعود فيه كاستعمال المقام فى مطلق الموقف والمكان من غير اعتبار قيام فيه {وَٱللَّهُ سَمِيعٌ} والحال انّ الله كان سميعاً لاقوالكم حين التّشاور {عَلِيمٌ} بنيّاتكم حين ترجيح بعضكم القتال فى المدينة وسككها وبعضكم الخروج الى خارج المدينة، او المعنى انّ الله سميع لاقوالكم حين الفشل والفرار عليم باحوالكم ونيّاتكم وهو وعيد للمنافقين ووعد للصّادقين. نسب الى الصّادق (ع) انّه قال سبب غزوة احد انّ قريشاً لمّا رجعت من بدر الى مكّة وقد أصابهم ما أصابهم من القتل والاسر لانّه قتل منهم سبعون واسر منهم سبعون قال ابو سفيان: يا معشر قريش لا تدعوا نساءكم يبكين على قتلاكم فانّ الدّمعة اذا خرجت اذهبت الحزن والعداوة لمحمّد (ص)، وخرجوا من مكّة فى ثلاثة آلاف فارس والفى راجل واخرجوا معهم النّساء فلمّا بلغ رسول الله (ص) ذلك جمع اصحابه وحثّهم على الجهاد فقال عبد الله بن أبىّ: يا رسول الله لا تخرج من المدينة حتّى نقاتل فى ازقّتها فليقاتل الرّجل الضّعيف والمرأة والعبد والامة على افواه السّكك وعلى السّطوح فما ارادنا قوم قطّ فظفروا بنا ونحن فى حصوننا ودورنا وما خرجنا على عدوٍّ لنا قطّ الاّ كان لهم الظّفر علينا، فقام سعد بن معاذ وغيره من الاوس فقال: يا رسول الله ما طمع فينا احد من العرب ونحن مشركون نعبد الاصنام فكيف يظفرون بنا وانت فينا؟! لا حتّى نخرج اليهم نقاتلهم؛ فمن قتل منّا كان شهيداً ومن نجا منّا كان مجاهداً فى سبيل الله، فقبل رسول الله (ص) رأيه وخرج مع نفرٍ من اصحابه يتبوّؤن موضع القتال كما قال سبحانه: {واذ غدوت من اهلك} وقعد عنهم عبد الله بن ابىّ وجماعة من الخزرج اتّبعوا رأيه، ووافت قريش الى احد وكان رسول الله (ص) عبّأ اصحابه وكانوا سبعمائة رجل فوضع عبد الله بن جبير فى خمسين من الرّماة على باب الشّعب واشفق ان يأتيهم كمينهم من ذلك الشّعب فقال رسول الله (ص) لعبد الله واصحابه: "حديث : ان رأيتمونا قد هزمناهم حتّى أدخلناهم مكّة فلا تبرحوا من هذا المكان، وان رأيتموهم قد هزمونا حتّى ادخلونا المدينة فلا تبرحوا والزموا مراكزكم"تفسير : ، ووضع ابو سفيان خالد بن وليد فى مأتى فارس كميناً؛ وقال: اذا رأيتمونا قد اختلطنا فاخرجوا عليهم من هذا الشعب حتّى تكونوا وراءهم (الى آخر ما روى).

الهواري

تفسير : قوله: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ} يعني يوم أُحُدٍ {تُبَوِّىءُ المُؤْمِنِينَ} يعني توطىء المؤمنين {مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}. قال بعضهم: غدا نبيُّ الله من أهله إلى أُحُدٍ يبوىء المؤمنين مقاعد للقتال. قوله: {إِذْ هَمَّت طَّائِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ} وهم بنو حَارِثَة وبنو سَلِمَة حيان من الأنصار، في تفسير مجاهد، فعصمهما الله وكان وليَّهما، [وهو قوله: {وَاللهُ وَلِيُّهُمَا] وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُؤْمِنُونَ}. وقال الكلبي: كان بنو حارثة وبنو سلمة همّا أن لا يخرجا مع رسول الله، ثم عزم الله لهما على الرشاد. وقال غيره مثل قوله: هما بنو حارثة وبنو سَلِمة همّوا يوم أحد بأمر فعصمهم الله من ذلك. وذكر لنا أنهم لما نزلت هذه الآية قالوا: واللهِ ما يسرّنا أنا لم نهُمَّ بالذي هممنا وقد أخبرنا الله أنه وليُّنا. وقال مجاهد: هم بنو حارثة كانوا من نحو أحد، وبنو سلمة كانوا من نحو سلع، وذلك يوم أحد. قوله: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ بِبَدْرٍ} قبل ذلك {وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ} يذكرهم نعمته عليهم {فَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}. وكان أصحاب رسول الله يوم بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً، وكان المشركون ألف رجل؛ وقال بعضهم: تسعمائة وخمسين أو قاربوا، فنصرهم الله بألف من الملائكة مردفين أي: متتابعين.

اطفيش

تفسير : {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّىءُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ}: واذكر يا محمد إذ ذهبت من أهلك فى المدينة، مقدر التنزيل للمؤمنين، مواضع يقاتلون فيها، وأصل الغدو الذهاب أو النهار، واستعمله هنا فى الذهاب بعد الزوال، دل على هذا اتفاق المفسرين، أنه ذهب إلى أحد بعد أن صلى الظهر يوم الجمعة، وقيل: إن الغدو على أصله وأنه صلى فى ذلك اليوم صلاة الجمعة، أو النهار. و{تبوأ}: تنزل متعد بنفسه إلى اثنين: الأول المؤمنين، والثانى مقاعد أو بمعنى تهيأ فيتعدى لواحد، وهو مقاعد، فيكون المؤمنين على نزع الخافض أى للمؤمنين، كما قرأ عبد الله بن مسعود: تبوأ للمؤمنين، والجملة حال مقدرة من ضمير تبوأ، وإنما قلت: مقدرة لأن التبوئة ليست مصاحبة للغدو بل بعد الوصول، قيل: أو حال مشارفة، لأن الزمان متسع، وكلا الحالين المقدرة والمشارفة نوع واحد، ولا فرق إلا بقرب زمانها من زمان عاملها، بخلاف المقدرة، فإنها أعم للقرب والبعد. و{مقاعد}: جمع مقعد وهو اسم لمكان القعود، الذى يقعد فيه الصحابى حتى يجىء الغدو، أو يحضر القتال، إن كان قد جاء فيقوم للقتال، أو أراد به مطلق المكان له باعتبار القعود بمعنى الموضع الذى يثبت فيه الصحابى قائماً أو قاعداً، أو على هذا يكون مجازاً للإطلاق والتقييد، كما تقول فى كون الغدو بمعنى معلق الذهاب، كقوله تعالى: {أية : فى مقعد صدق}. تفسير : و{للقتال}: متعلق بتبوأ أو بمحذوف نعت لمقاعد، لا بمقاعد، لأن اسم المكان واسم الزمان لا يعملان، ذكر الله هذه الآية تقريراً لقوله: {أية : وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئاً}تفسير : فإنهم إن صبروا وتقوا يوم أحد غلبوا الكفار، ففعلوا، فكانوا غالبين والحمد لله. لم يتق الرماة أمره صلى الله عليه وسلم بلزوم موضعهم، ولم يصبروا عن النهب، فكانت الهزيمة، لكن جبرها الله، تبارك وتعالى، وتقريراً لقوله {أية : لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دونكم}،تفسير : إذ تخلف عبد الله بن أبى - لعنه الله - بثلثمائة بعد خروجه وكان الكفار يوم أحد ثلاثة آلاف، والمسلمون كانوا ألفاً أو أقل بخمسين رجلا ثم رجع عبد الله بن أبى بثلثمائة من أصحابه، فبقى رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع سبعمائة فأعانهم الله تعالى حتى هزموا الكفار. {وَاللَّهُ سَمِيعٌ}: لأقوالكم. {عَلِيمٌ}: بأفعالكم ونياتكم، روى أن المشركين نزلوا بأحد يوم الأربعاء ويوم الخميس ببطن الوادى، ثانى عشر من شوال سنة ثلاث من الهجرة، ونزل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بالشعب من أحد يوم السبت سابع عشر من شوال سنة ثلاث من الهجرة، وقيل: كانت وقعة أحد لإحدى عشرة ليلة من شوال، وقيل: لسبع ليال منه، وقيل: فى نصفه، واتفقوا أنها سنة ثلاث. قال مالك: بعد بدر بسنة، وعنه بأحد وثلاثين شهراً قصد المشركون أخذ ثأر من قتل منهم يوم بدر. روى أنهم لما نزلوا بأحد استشار رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أصحابه فى المدينة، ودعا عبد الله بن أبى يومئذ واستشاره، ولم يستشره قط قبلها، فأشار إليه، صلى الله عليه وسلم عبد الله وأكثر الأنصار أن أقم بالمدينة يا رسول الله، ولا تخرج إليهم فوالله ما خرجنا منها إلى عدو قط إلا أصاب منا، ولا دخل علينا إلا أصبنا منه فكيف وأنت فينا؟ فدعهم يا رسول الله فإن قاموا قاموا بشر محبس، وإن دخلوا قاتلهم الرجال فى وجوههم، ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم، وإن رجعوا رجعوا خائبين. وقيل: قال عبد الله وحده ذلك فوافق رأيه رأى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأكثر المهاجرين والأنصار، وقال قوم من أصحابه: يا رسول الله كنا نتمنى هذا اليوم فاخرج بنا إلى هذه الأكالب لئلا يرون أنا جبنا عنهم وضعفنا وخفناهم، وكانوا قوماً صالحين ممن فاتهم قتال بدر، وأسفوا عليه، وشجعوا الناس ودعوا للحرب وبالغوا، وكانوا قد كتب لهم أن يموتوا بأحد. وقد قال صلى الله عليه وسلم: إنى رأيت فى منامى وذلك ليلة الجمعة، وهى ليلة اليوم الذى يخرج فيه إلى أحد، بقرة مذبوحة حولى، فأولتها خيراً. وروى أولتها ناساً من أصحابى يقتلون وإنكم ستقتلونهم وتهزمونهم غدا فلا تتبعوا المدبرين. قيل: فلما كان غداً تبعوهم فكروا عليهم، فكان القتل فيهم بعد أن كان فى المشركين، ورأيت فى ذباب سيفى ثلماً، فأولتها هزيمة. ويروى أولتها رجلا من أهل بيتى يقتل وذلك حمزة رضى الله عنه، وقيل: ذلك ما أصاب وجهه ورباعيته وشفتيه: "ورأيت أنى أدخلت يدى فى درع حصينة فأولتها المدينة، فإن رأيتم أن تقيموا بالمدينة وتدعوهم، فإن أقاموا أقاموا بشر، وإن دخلوا علينا المدينة قاتلناهم فيها،" وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه أن يدخلوا عليه المدينة فيقاتلهم فى الأزقة. وقال: "أكمنوا للمشركين فى أزقتها حتى يدخلوا عليكم فيها فتقتلوهم" فما زال به القوم المريدون للخروج وهم قوم من الأنصار عند بعض: حتى وافقهم، دخل منزله فلبس لامته، فلما رأوه قد لبس السلاح ندموا جميعاً. وقال سعد بن معاذ وأسيد بن حصير: أكرهتموه على الخروج؟ فردوا الأمر إليه وقالوا: بئس ما صنعنا، نشير على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والوحى يأتيه، فقاموا واعتذروا وقالوا: يا رسول الله اصنع ما شئت، فإنا لا نكرهك، نكمن لهم فى أزقتها حتى يدخلوا فنقتلهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا ينبغى لنبى أن يلبس لامته فيضعها حتى يقاتل. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة، بعد ما صلى الجمعة ووعظهم، وأمرهم بالجد وأخبرهم أن لهم النصر ما صبروا، ثم صلى بالناس العصر، وحضر أهل العوالى، وحشد الناس وفرحوا بوعد النصر، وقد مات فى ذلك اليوم رجل من الأنصار، فصلى عليه، ثم خرج فأصبح بالشعب من أحد يوم السبت للنصف من شوال، سنة ثلاث كما تقدم، وكان خروجه على رجليه، وكان من منزل عائشة، ولم يركب حتى بلغ محل النزول، وهو الشعب، وقيل: نزل فى جانب الوادى. روى أن أبا بكر وعمر دخلا معه بيته، وعماه وألبساه، وقف الناس ينتظرونه، ولبس لامته وهى الدرع، وتقلد سيفاً. روى أنه جعل نصف أصحابه للقتال، وجعل ظهره وظهور أصحابه إلى أحد وأمر عبد الله بن جبير على الرماة، وقال: "حديث : ادفعوا عنا بالنبل، حتى لا يأتونا من ورائنا" تفسير : أو قال: "حديث : ادفعوا عنا بالنبل من يأتينا من روائنا"تفسير : وقال: "حديث : اثبتوا فى هذا المقام فإذا عاينوكم ولوا الأدبار فلا تطالبوا المدبرين، ولا تخرجوا من هذا المقام، ولو رأيتمونا تخطفنا الطير حتى أرسل إليكم، وإن رأيتمونا هزمناهم، فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم وإن رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا"تفسير : ولما خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عبد الله بن أبى شق عليه ذلك، وقال لأصحابه: أطاع الولدان وعصانى. ثم قال لأصحابه: إن محمداً إنما يظفر بعدوه بكم، وقد وعد أصحابه أن أعداءهم إذا عاينوهم انهزموا، فإذا رأيتم أعداءكم فانهزموا أنتم فسيتبعونكم فيصير الأمر إلى خلاف ما قاله محمد لأصحابه، فلما التقى الجمعان، فر بثلثمائة من أصحابه من المنافقين، وبقى معه صلى الله عليه وسلم، سبعمائة فهزموا بإذن الله المشركين، فلما رأى المؤمنون انهزام المشركين، طمعوا أن تكون هذه الوقعة كوقعة بدر، وطلبوا المدبرين، وخالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما رأى المشركون تفرقهم أدبار الفارين، وانكبابهم على الغنائم، نزع الله الرعب من قلوبهم، فكروا راجعين على المسلمين، فانهزم المسلمون. أدبهم الله بذلك لئلا يعودوا إلى مخالفة رسول الله، وإلى مثل ذلك، وليعلموا أن النصر يوم بدر، لموافقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا عذر لعبد الله بن أبى فى الخذلان، ولو خالف رأيه رسول الله، صلى الله عليه وسلم لأنه ليس للإنسان إلا موافقته، صلى الله عليه وسلم، ولو كانت على روحه، ولا سيما أنه قد خالف رأى أحبائه من الأنصار - رحمهم الله - الموافق لرأى عبد الله، ثم إن الصواب فى رأى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ألا ترى أن سبعمائة رجل بقوا معه، صلى الله عليه وسلم، هزموا المشركين، قبل انتقال الرماة منهم من أمكنتهم، وهو عصيان منهم، وقيل: صرف رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عبد الله وثلثمائة معه لنفاقهم فى الشوط. وقيل: فى أحد فبقى سبعمائة، وقيل: كانوا تسعمائة فبقى ستمائة، ولم يبق معه صلى الله عليه وسلم حين انهزم المسلمون إلا أبو بكر وعلى والعباس وطلحة وسعيد، وكسرت رباعيته، وشج وجهه صلى الله عليه وسلم. روى أنه، صلى الله عليه وسلم، سار حى قرب من عسكر المشركين، فعسكر هناك وبات تلك الليلة وهى ليلة السبت، ولما أصبح مضى إلى مناجزة المشركين فانخزل عبد الله بثلثمائة رجل من منافق ونتبع، وقالوا: نظن أنكم لا تلقون حرباً، فهمت عند ذلك بنو حارثة من الأوس، وبنو سلمة من الخزرج بالانصراف إذ رأوا كثافة المشركين وقلة المسلمين، وكادوا يجبنون ويفشلون فعصمهم الله - تبارك وتعالى - وذم بعضهم بعضاً، ونهضوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتصافوا وتقاتلوا فانهزم المشركون، فكان المسلمون يشدون نساء المشركين فى الجبال، ويرفعن عن سوقهن ويهربن، وتبدو خلاخلهن، وذلك أنه جاءت جرادة من الخيل من المشركين عليها خالد من خلف المسلمين الذين أمرهم صلى الله عليه وسلم بالثبوت، وقد انتقلوا للنهب فوقع صياح فى المسلمين من مقدمتهم وساقتهم، وصرخ صارخ: قتل محمد، فتخاذل الناس واستشهد من المسلمين سبعون، وقيل: خمسة وستون من المهاجرين أربعة، وقيل: أربعة وستون من المهاجرين ستة. وقتل من المشركين ثلاثة وعشرون، وتحيز رسول الله صلى الله عليه وسلم فى أعلى الجبل. وعن سعد بن أبى وقاص: حديث : رأيت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن شماله يوم أحد رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان أشد القتال، ما رأيتهما قبل ولا بعد - يعنى جبرائيل وميكائيل عليهما السلام - وممن مات بأحد حنظلة بن أبى عامر، قتله شداد بن أوس، وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن صاحبكم لتغسله الملائكة فى صحائف الفضة بماء المزن بين السماء والأرض". قيل: التمس فى القتلى، فوجد رأسه يقطر ماءً وما بقربه ماء، قال: فاسألوا أهله ما شأنه؟ فسألت صاحبته وهى امرأته جميلة أخت عبد الله بن أبى، فقالت: خرج وهو جنب حين سمع الهاتف. فقال صلى الله عليه وسلم: "لذلك غسلته الملائكة"تفسير : . وفيه أصيبت عين قتادة ابن النعمان حتى وقعت على وجنته، فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فكانت أحسن عينيه وأحدهما. حديث : قال جابر بن عبد الله؛ أصيبت عين رجل منا يوم أحد، حتى وقعت على وجنته، فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن لى إمرأة أحبها وأخشى إن رأتنى أن تقذرنى. فأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وردها إلى موضعها وقال: "اللهم اكسها جمالا" تفسير : فكانت أحسن عينيه وأحدهما نظراً، وكانت لا ترمد إذا رمدت الأخرى، ووفد على عمر بن عبد العزيز رجل من ذرية قتادة ابن النعمان، فساله عمرك من أنت؟ فقال: شعر : أنا ابن الذى سالت على الخد عينه فردت بكف المصطفى أيما رد فعادت كما كانت لأول أمرها فياحسن ما عين! ويا حسن ما خد! تفسير : فقال عمر بن عبد العزيز: شعر : تلك المكارم لاقعبان من لبن شيبا بماء فعادا بعد أبوالا تفسير : بمثل هذا فليتوسل المتوسل، فوصله وأحسن جائزته. وروى أن عينيه سقطتا جميعاً، فردهما صلى الله عليه وسلم، وأنه قال: أصيبت عيناى فسقطتا على وجنتى، فأتيت بهما النبى، صلى الله عليه وسلم، فأعادهما مكانهما وبصق فيهما، فعادتا تبرقان. وروى أن سيف عبد الله بن جحش انقطع يوم أحد، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرجوناً، فعاد فى يده سيفاً قائمه منه، فقاتل به فكان يسمى ذلك السيف العرجون، ولم يزل يورث حتى بيع من بقاء التركة من أمراء المعتصم بالله فى بغداد بمائتى دينار. وروى أن قبر عمرو بن الجموح، وعبد الله بن عمر الأنصاريين السليميين، حفره السيل، وكانا فى قبر واحد، فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما، فوجدا لم يتغيرا كأنهما ماتا بالأمس، وكان أحدهما قد جرح فوضع يده على جرحه فدفن وهو كذلك فأميطت يده عن جرحه، ثم أرسلت فرجعت كما كانت، وكان بين أحد ويوم حفر عنهما، ست وأربعون سنة، وعبد الله بن عمر، وهذا هو والد جابر وعمرو بن الجموح هو ابن عم عمه. قال جابر بن عبد الله لما أراد معاوية أن يجزى العين بأحد، نودى بالمدينة من كان له قتيل فليأت قتيله. قال جابر: فآتيناهم وأخرجناهم رطاباً يتثنون، فأصابت المسحاة أصبع رجل منهم فانفطرت دماً، قال أبو سعيد الخدرى: لا ينكر بعد هذا منكر أبداً. وفى رواية: فاستخرجهم - يعنى معاوية - بعد ست وأربعين سنة لينة أجسادهم تثنى أطرافهم. قال ابن عبد البر: الذى أصابت المسحاة أصبعه هو حمزة رضى الله عنه. حديث : قال جابر: رأيت الشهداء يخرجون على رقاب الرجال، كأنهم رجال نوّم، حتى إذا أصابت المسحاة قدم حمزة رضى الله عنه انبعث منها دم، ولما رجع صلى الله عليه وسلم من أحد، أذن مؤذنه بالخروج فى طلب العدو، حتى انتهوا إلى حمراء الأسد، وقد هم الكفار بالرجوع لقتال المسلمين. فأبى لهم صفوان بن أمية وخاف من المسلمين، فرجعوا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بحمراء الأسد حين بلغهم أنهم قد هموا بالرجعة: "والذى نفسى بيده لقد سومت لهم حجارة لو أصبحوا بها لكانوا كأمس الذاهب. وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم فى وجهه، ذلك قبل رجوعه إلى المدينة، معاوية بن المغيرة بن أبى العاص جد عبد الملك ابن مروان لأمه، وأبا عزة الجمحى، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أسره يوم بدر، ثم من لجأ معاوية بن المغيرة إلى عثمان بن عفان، فاستأمن له رسول الله، فأمنه على أنه إن وجد بعد ثلاث، قتل. فقام بعدها وتوارى فبعث النبى صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة وعمار بن ياسر وقال: "إنكما ستجدانه بموضع كذا وكذا.." فوجداه فقتلاه، وأما أبو عزة فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بضرب عنقه، فقال: يا رسول الله أقلنى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والله لا تمسح عارضيك بمكة، تقول خدعت محمداً مرتين.. اضرب عنقه يا زبير" فضرب عنقهتفسير : ، وقال صلى الله عليه وسلم فيه: "حديث : إن المؤمن لا يلدغ من جحر أفعى مرتين"تفسير : . وكان أبو عزة فى مسيره هذا ينشد الأشعار، ويحرض الكفار ويشجعهم على قتال المسلمين، وبين أحد والمدينة فرسخ بل أقل، وسمى بأحد، لتوحده وانقطاعه عن جبال أخرى هناك إلى الأرض السابعة، ويقال له وهو: بو عينين - بكسر العين - وقيل: ذو عينين، جبل مجاور لأحد. قال صلى الله عليه وسلم: "حديث : أحد جبل يحبنا ونحبه"تفسير : يعنى: يحبنا أهله ونحبهم، وهم أهل المدينة، أو خلق الله تبارك وتعالى به إدراكاً، فكان يحب النبى صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. قيل: وفيه قبر موسى وهارون، وقيل: ماتا فى التيه، ولعلهما ماتا فيه وقبرا فى أحد، وروى فى سبب أحد أن قريشاً لما رجعوا من بدر إلى مكة وقد أصيب أصحاب القليب، ورجع أبو سفيان بعيره. قال عبد الله بن أبى ربيعة، وعكرمة بن أبى جهل فى جماعة ممن أصيب آباؤهم وإخوانهم وأبناؤهم يوم بدر: يا معشر قريش إن محمداً قد وتركم وقتل خياركم فأعينونا بهذا المال على حربه - يعنون غير أبى سفيان - ومن كانت له فى تلك العيرة تجارة، لعلنا ندرك منه ثاراً. فأجابوا لذلك فباعوها وكانت ألف بعير والمال خمسين ألف دينار، واجتمع قريش لذلك، فكتب العباس رضى الله عنه من مكة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، وعقد رسول الله صلى الله عليه وسلم، يومئذ ثلاثة ألوية، لواء بيد أسيد بن الحضير، ولواء للمهاجرين بيد على بن أبى طالب - وقيل بيد مصعب بن عمير - ولواء للخزرج بيد الحباب بن المنذر، وقيل بيد سعد بن معاذ وسعد بن عبادة، وفى المسلمين مائة دراع، وخرج أمامه سعد بن معاذ وسعد بن عبادة يعدوان وفى المشركين سبعمائة دراع ومائتا فارس، وثلاثة آلاف بعير، وخمس عشرة امرأة دراعين، واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم، وعلى الحرس تلك الليلة محمد بن مسلمة، وأدلج عليه الصلاة والسلام فى السحر، وقد كان صلى الله عليه وسلم رد جماعة من المسلمين لصغرهم: عبد الله بن عمر، وأسامة، وزيد بن ثابت، وأبو سعيد الخدرى، والنعمان بن بشير. وقيل أنه كبير لم يرده. وروى أن المسلمين صفوا بأصل أحد، والمشركين صفوا بالسبخة، وكان على ميمنة خيل المشركين: خالد بن الوليد، وعلى ميسرتها: عكرمة بن أبى جهل. وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: حديث : "من يأخذ هذا السيف بحقه؟" فقام إليه رجال، فأمسكه عنهم حتى قام إليه أبو دجانة سماك فقال: وما حقه يا رسول الله؟ قال: "أن تضرب به فى وجه العدو حتى ينحنى" قال: أنا آخذه بحقه يا رسول الله، فأعطاه إياه وكان رجلا شجاعاً يختال عند الحرب، فلما رآه صلى الله عليه وسلم يتبختر قال: "إن هذه المشية يبغضها الله إلا فى مثل هذا الموطن" تفسير : . قال الزبير ابن العوام: والله لأنظرن ما يصنع أبو دجانة، فاتبعه فأخذ عصابة له حمراء فعصب بها رأسه. فقالت الأنصار أخرج عصابة الموت، فخرج وهو يقول: شعر : أنا الذى عاهدنى خليلى ونحن بالسفح لدى النخيل أن لا أقوم الدهر فى الكيّول ضرباً بسيف الله والرسول تفسير : فجعل لا يلقى أحداً من المشركين إلا قتله، والكيول - بفتح الكاف وتشديد الياء - مؤخر الصفوف. فيقول من كال الزند يكيل إذا لم يخرج نار أشبهه به من كان آخر الصفوف، لأنه لا يقاتل. وقاتل حمزة بن عبد المطلب حتى قتل أرطأة بن شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف، وقتل على طلحة بن أبى طلحة صاحب لواء المشركين، ثم حمل لواءهم عثمان بن أبى طلحة، فحمل عليه حمزة فقطع يده وكتفه، ثم أنزل الله نصره على المؤمنين فجسوا المشركين بالسيوف حتى كشفوهم عن العسكر، وكانت الهزيمة فولى المشركون، لا يلوون على شىء، ونساؤهم يدعون بالويل والثبور، وتبعهم المسلمون ونهبوا العسكر وما فيه من الغنائم. قال أصحاب عبد الله بن جبير: أى قوم الغنيمة. ظهر أصحابكم فما تنتظرون؟ فقال عبد الله بن جبير: أنسيتم ما قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: والله لنأتين الناس فلنصيبن من الغنيمة. فلما أتوهم حرفت وجوههم، فيقبلوا منهزمين. قالت عائشة: هزم المشركون هزيمة بينة، فصاح إبليس إلى عباد الله أخراكم فرجعت أولاهم، فاجتلدت مع أخراهم. وعن ابن عباس: لما رجعوا اختلطوا بالمشركين والتبس العسكران فلم يتميزوا، فوقع القتل فى المسلمين، بعضهم من بعض، ورواية: نظر خالد بن الوليد إلى خلاء الجبل، وقلة أهله فكر بالخيل، وتبعه عكرمة ابن أبى جهل، فحملوا على من بقى من النفر الرماة فقتلوهم، وقتلوا أميرهم عبد الله بن جبير، وروى أنه لما اصطفوا للقتال خرج سباع فقال: هل من مبارز؟ فخرج حمزة بن عبد المطلب، فشد عليه فكان كأمس الذاهبة وكان وحشياً كامناً تحت صخرة، فلما دنا منه رماه بحربته، حتى خرجت من بين وركيه، فكان آخر العهد به، وقاتل مصعب بن عمير دون رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتله ابن قمئة وهو يظنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فصاح: إن محمداً قتل. ويقال: كان ذلك أزب العقبة، أى شيطان العقبة، ويقال: إن إبليس - لعنه الله - تصور فى صورة جعال، وقال قائل: أى عباد الله أخراكم. أى احترزوا من جهة أخراكم، فعكف المسلمون يقتل بعضهم بعضاً وهم لا يشعرون، وانهزمت طائفة منهم إلى جهة المدينة، وتفرق سائرهم، ووقع فيهم القتل، ولما فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل منهم: إن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قد قتل فارجعوا إلى قومكم ليؤمنوكم قبل أن يأتوكم فيقتلوكم فإنهم داخل البيت. وقال رجل منهم: إن كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قتل أفلا تقاتلون على دينكم؟ وعلى ما كان عليه نبيكم؟ حتى تلقوا الله عز وجل شهداء، منهم أنس بن النضر عم أنس بن مالك بن النضر، وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انكشفوا عنه، وذكر من ثبت معه، وقيل: ثبت معه أربعة عشر رجلا، سبعة من المهاجرين فيهم أبو بكر وعمر وعلى وطلحة بن عبد الله وعبد الرحمن ابن عوف والزبير وسعد بن أبى وقاص، وسبعة من الأنصار، وقيل: ثبت معه اثنا عشر رجلا، وقيل: ثلاثة عشر، وأصاب المشركون من المسلمين سبعين، وكان صلى الله عليه وسلم وأصحابه أصابوا من المشركين يوم بدر أربعين ومائة وسبعين أسيراً، أو سبعين قتيلا، فقال أبو سفيان أقى القوم محمد ثلاث مرات، فنهاهم النبى صلى الله عليه وسلم أن يجيبوه، ثم قال: أفى القوم ابن أبى قحافة؟ ثلاث مرات، ثم قال: أفى القوم ابن الخطاب؟ ثلات مرات ثم رجع إلى أصحابه فقال: أما هؤلاء فقد قتلوا فما ملك عمر نفسه، فقال: كذبت يا عدو الله إن الذين عددت لأحياء كلهم، وقد بقى لك ما يسوءك. قال: يوم بيوم والحرب سجال. وتوجه صلى الله عليه وسلم يلتمس أصحابه فاستقبله المشركون، فرموا وجهه فأدموه وكسروا رباعيته، والذى جرح وجهه عبد الله بن قمئة، وعتبة بن أبى وقاص، أخو سعد هو الذى كسر رباعيته، ومن ثم لم يولد من نسله ولد، فيبلغ الحنث ألا وهو أبخر، وأهتم، أى مكسور البنايا من أصلها، يعرف ذلك فى عقبة، وعن أبى سعيد الخدرى: أن عتبة بن أبى وقاص رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم، كسر رباعيته اليمين السفلى، وجرح شفته السفلى، وأن عبد الله بن شهاب الزهرى شجه فى جبهته، وأن ابن قمئة جرح وجنته، فدخلت حلقتان من المعفرة فى وجنته، ووقع صلى الله عليه وسلم فى حفرة من الحفر التى كان أبو عامر الفاسق يكيد بها المسلمين، وفى رواية: وهشموا البيضة على رأسه، ورموه بالحجارة حتى سقط لشقه فى حفرة من الحفر التى حفرها أبو عامر، فأخذ على بيده واحتضنه طلحة بن عبد الله، حتى استوى قائماً، ونشبت خلقتان من المغفر فى وجهه، فانتزعهما أبو عبيدة عامر بن الجراح، وعض عليهما حتى سقطت ثنيتاه من شدة غوصهما فى وجهه، وامتص مالك بن سنان - والد سعيد الخدرى - الدم من وجنته ثم ازدرده، فقال عليه الصلاة والسلام: "حديث : من مس وجهى دمه لم تصبه النار"تفسير : ، وفى طهارة دمه صلى الله عليه وسلم، خلاف مع أن هذا دم جهاد، حديث : قال أبو إمامة: شجة ابن قمئة فى وجهه، وكسر رباعيته، فقال: خذها وأنا ابن قمئة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يمسح الدم عن وجهه: "أقمأك الله" فسلط الله عليه تيس جبل فلم يزل ينطحه حتى قطعه، قطعة قطعةتفسير : . قال أنس: حديث : كسرت رباعيته، صلى الله عليه وسلم، يوم أحد وشج وجهه فجعل الدم يسيل على وجهه، وجعل يمسحه ويقول: "كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم وهو يدعوهم إلى ربهم"، فأنزل الله تعالى {ليس لك من الأمر شىء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون}.تفسير : قال الأوزاعى: حديث : لما جرح صلى الله عليه وسلم، يوم أحد أخذ شيئاً ينشف دمه. وقال: "لو وقع منه شىء على الأرض لنزل عليهم العذاب من السماء"تفسير : ثم قال: "حديث : اللهم اغفر لقومى فإنهم لا يعلمون"تفسير : ، كذا وراه قومنا عن الأوزاعى، ومراده طلب الهداية والإسلام، طلب من الله أن يسلموا فيغفر لهم {أية : قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف}تفسير : بقى البحث فى طلب الهداية والإسلام لغير المتولى المنع، مذهب أصحابنا. والجواز مذهب قليل من متأخرين، ومذهب قومنا. وجاز الدعاء بخير لا يكفى لدخول الجنة إذا لم يوجد قبله ما يكفى معه. قيل عن معمر عن الزهرى: ضرب وجه النبى صلى الله عليه وسلم يومئذ بالسيف سبعين ضربة وقاه الله شرها كلها، وأراد بالسبعين حقيقتها أو المبالغة، ذكر هذا الاحتمال فى المواهب عن فتح البارى، وقاتلت أم عمارة نسيبة بنت كعب المازنية يوم أحد فيما قاله ابن هشام: خرجت أول النهار، إلى أن انتهت إلى رسوله صلى الله عليه وسلم، قالت: فقمت أباشر القتال وأذب عنه بالسيف، وأرمى عن القوس حتى خلصت الجراحة إلى وأصابنى ابن قمئة، أقمأه الله تعالى، لما ولى الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أقبل يقول: دلونى على محمد فلا نجوت إن نجا. قالت: فاعترضت له فضربنى هذه الضربة، ولكن ضربته ضربات على ذلك، ولكن عدو الله عليه درعان. قالت أم سعد بن الربيع: فرأيت على عاتقها جرحاً أجوف له غور وترس دون رسول الله صلى الله عليه وسلم، أبو دجانة بنفسه يقع النبل فى ظهره، وهو منحن عليه حتى كثر عليه النبل، وهو لا يتحرك، ورمى سعد بن أبى وقاص دون رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال سعد: فلقد رأيته يناولنى النبل ويقول: "ارم فداؤك أبى وأمى" حتى أنه ليناولنى السهم ما به نصل، فيقول: "ارم به"، ورمى أبو ذر الغفارى كلثوم بن الحصين، بسهم فوقع فى نحره فبصق عليه، صلى الله عليه وسلم، فبرأ، واشتغل المشركون بقتلى المسلمين يمثلون بهم، يقطعون الآذان والأنوف الفروج ويبقرون لبطون، وهم يظنون أنهم أصابوا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأشرف أصحابه، وكان أول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، كعب بن مالك قال: عرفت عينيه تزهران من تحت المغفر، فناديت بأعلى صوتى يا معشر المسلمين، هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما عرفوه نهض ونهضوا معه نحو الشعب، معه أبو بكر وعمر وعلى ورهط من المسلمين، ولما أسند رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الشعب أدركه أبى بن خلف وهو يقول: أين محمد لانجوت إن نجا. فقالوا: يا رسول الله، يعطف عليه رجل منا؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "دعوه" فلما دنا تناول صلى الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة، فلما أخذها منه صلى الله عليه وسلم، انتفض انتفاضة تطايروا عنه تطاير الشعرى عن ظهر البعير إذا انتفض، ثم استقبله صلى الله عليه وسلم، فطعنه طعنة فى عنقه خدشة وقع بها عن فرسه، يخور كالثور ولم يخرج له دم، فكسر ضلعاً من أضلاعه، فلما رجع إلى قريش قال: قتلنى والله محمد، فقالوا: ما بك من بأس، فقال: أليس قد كان قال لى بمكة أنا أقتلك فوالله لو بصق على لقتلنى، فمات عدو الله بسرف وهو موضع بينه وبين مكة عشرة أميال، وهم قافلون إلى مكة. وقيل: لما صرخ الصارخ: ألا إن محمد قد مات، وفشى خبر موته إنهزم المسلمون، فأصاب منهم المشركون، ولما شج وكسرت رباعيته احتمله طلحة بن عبد الله، ودافع عنه أبو بكر وعلى نفر آخرون، ثم جعل ينادى ويقول: "إلى عباد الله" حتى التجأت إليه طائفة من أصحابه فلامهم على هزيمتهم، فقالوا: يا رسول الله فديناك بآبائنا وأمهاتنا، أخبرنا بقتلك فاستولى الرعب على قلوبنا فولينا مدبرين، فحينئذ توجه صلى الله عليه وسلم نحو القتلى يفتقدهم، وقيل: لما هزموا جعل يقول: "إلى عباد الله"، أحاز إليه ثلاثون من أصحابه، وحموه حتى انكشفت عنه المشركون، وقيل: لما وقع أبى عن فرسه بطعنته صلى الله عليه وسلم، حمله أصحابه وقالوا: ما بك من بأس، فقال: بل لو كانت هذه الطعنة بربيعة ومضر لقتلتهم، أليس قال أقتلك! فلو بصق على لقتلنى، ولم يلبث إلا يوماً فمات وقد كان يقول له إذا لقيه: عندى رمكة أعلفها كل يوم فرق ذرة أقتلك عليها. فيقول صلى الله عليه وسلم "بل أنا أقتلك إن شاء الله" وكان ابن عمر يقول: مات أبى بن خلف ببطن رابغ فإنى لأسير إلى بطن رابغ بعد هدى من الليل، إذ النار تتأجج فيها، وإذا رجل يخرج منها فى سلسلة تجذبها، يصيح العطش وإذا رجل يقول: لا تسقه فإن هذا قتيل رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا أبى بن خلف، ولما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فم الشعب، ملأ على بن أبى طالب درقته من المهراس وهى صخرة منقورة تسع كثيراً من الماء، وقيل هو اسم ماء بأحد، فجاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وغسل عن وجهه الدم، وصب على بن أسر وهو يقول: اشتد غضب الله على من أدمى وجه نبيه. وصلى النبى صلى الله عليه وسلم يومئذ قاعداً من الجراح التى أصابته، وصلى المسلمون خلفه قعوداً، ووقفت هند بنت عتبة والنسوة اللاتى معها يمثلن بالقتلى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، يجدعن الأذان والأنف وبقرت عن كبد حمزة فلاكتها، فلم تستطع أن تسيغها فلفظتها، ولما أراد أبو سفيان الانصراف أشرف على الجبل ثم صرخ بأعلى صوته: أنعمت فعال، إن الحرب سجال، يوم بيوم، بدراً على هبل، وكان أبو سفيان حين أراد الخروج إلى أحد، كتب على سهم نعم، وعلى آخر لا، وأجالهما عند هبل فخرج سهم نعم، فخرج إلى أحد فلما قال: إعل هبل - أى زد علوا - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر: "أجبه". فقال: الله أعلى وأجل. فقال أبو سفيان: أنعمت فعال - أى ترك ذكرها فقد صدقت فى فتوها، وأنعمت: أجابت بنعم - فقال عمر: لا سواء قتلانا فى الجنة وقتلاكم فى النار. فقال: إن كان كما تزعمون فقد خبنا وخسرنا إذاً، وقال أيضاً: إن لنا عزى ولا عزى لكم. فقال صلى الله عليه وسلم: "قولوا الله مولانا ولا مولى لكم". ولما انصرف أبو سفيان وأصحابه نادى: إن موعدكم بدر العام القابل، فقال لرجل من أصحابه: قل نعم، هو بيننا وبينكم موعد، ولما انصرف المشركون خرجت النساء إلى الصحابة يعينهم وفيهن فاطمة رضى الله عنها بقربة ماء، فلما لقيت النبى صلى الله عليه وسلم، اعتنقته وسقته الماء، وجعلت تغسل جراحة بالماء فيزداد الدم، فلما رأت ذلك أخذت شيئاً من حصير أحرقته بالنار وكمدت به حتى لصق الجرح فاستمسك الدم، وروى أنه كان قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشغولا بعلى وحمزة، فأوتى بعلى وعليه نيف وستون جرحا من ضربة وطعنة ورمية، فجعل صلى الله عليه وسلم يمسحها وتلتئم بإذن الله، كأن لم تكن، وجىء بحمزة مبقوراً مجذوع الأنف، وذلك بعد أن سار صلى الله عليه وسلم إلى فم الشعب، وفيه التقت به فاطمة رضى الله عنها، بماء على حد ما مر، ثم أرسل صلى الله عليه وسلم، محمد بن مسلمة فنادى فى القتلى: يا سعد ابن الربيع. مرة بعد أخرى فلم يجبه حتى قال: إن الرسول صلى الله عليه وسلم أرسلنى أنظر ما صنعت؟ فأجابه بصوت ضعيف، فوجده جريحاً فى القتلى، وبه رمق، فقال: أبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم عنى السلام وقل له يقول لك جزاك الله عنا خير ما جزى نبيا عن أمته، وأبلغ قومك عنى السلام، وقل لهم لا عذر لكم عند الله أن يخلص إلى نبيكم وفيكم عين تطرف، ثم مات وقتل أبو جابر فما عرف إلا ببنانه - أى بأصبعه - وقيل أطرافها واحدتها: بنانة. حديث : وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتمس حمزة فوجده ببطن الوادى، قد بقر بطنه عن كبده، ومثل به، فجذع أنفه وأذناه، فنظر عليه الصلاة والسلام إلى شىء لم ينظر إلى شىء أوجع قلبه منه، فقال: "رحمة الله عليك لقد كنت فعولا للخير، وصولا للرحم، أما والله لأقتلن سبعين منهم مكانك"، قال فنزلت عليه خواتم سورة النحل، {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به، ولئن صبرتم لهو خير للصابرين}تفسير : وصبر وكفر عن يمينه وأمسك عما أراد. حديث : وروى أنه صلى الله عليه وسلم، صلى على حمزة سبعين صلاة، وقال: "أن حمزة لا بواكى له"تفسير : . فبكت نساء المدينة أولا على حمزة، ثم على سائر القتلى من المسلمين يومئذ، فكان البكاء على الميت من يومئذ فيما قيل سنة فى النساء بالاجتماع، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "حديث : زملوهم بكلومهم ودمائهم وقدموا أكثرهم قراءة"تفسير : . قال أنس: لم نجد لحمزة كفناً، فكفناه بكسائه، نغطى رأسه فتنكشف رجلاه، ورجليه فتنكشف رأسه، فغطينا رأسه، وسترنا رجليه بالأذخر، ومثلوا أيضاً بعبد الله بن جحش ابن أخت حمزة رضى الله عنهما، ولذلك يعرف بالمجدع فى الله، وهو ابن بضع وأربعين سنة ودفن مع حمزة، فى قبر واحد، رضى الله عنهما، حديث : ولما أشرف صلى الله عليه وسلم على القتلى. قال:"أنت شهيد على هؤلاء، وما من جريح يجرح فى الله إلا والله يبعثه يوم القيامة يدمى جرحه، اللون لون الدم، والريح ريح المسك"تفسير : . وقال: "حديث : زملوهم فى ثيابهم بجراحهم"تفسير : . وقال صلى الله عليه وسلم: "حديث : يا جابر ألا أخبرك ما كلم الله تعالى أحداً قط لا من وراء حجاب، وأنه كلم أباك كفاحاً"تفسير : أى خلق له كلاماً وسمعه بلا واسطة، فقال: "سلنى أعطك". فقال: أسألك أن أرد لى الدنيا فأقتل فيك ثانية، فقال الرب عز وجل إنه سبق منى أنهم لا يرجعون إلى الدنيا. قال أى ربى، فأبلغ من ورائى فأنزل الله {أية : ولا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِى سَبِيلِ الله أمْوَاتاً} تفسير : الآية. وعن ابن عباس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حديث : لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم فى أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها، وتأوى إلى مناديل من ذهب فى ظل العرش، فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم، قالوا يا ليت إخواننا علموا ما صنع الله بنا لئلا يزهدوا فى الجهاد، ولا يتواكلوا عن الحرب"تفسير : ، قال الله تعالى: أنا أبلغهم عنكم، فأنزل الله عز وجل هذه الآيات {أية : ولاَ تَحْسَبَنَّ الَّذينَ قُتِلُوا}تفسير : ومصداق فى قوله: ترد أنهار الجنة.. إلخ، قوله تعالى: {أية : والشُهَداء عِنْدَ رَبِّهِم لَهُمْ أجْرُهُم وَنورُهم}تفسير : وإنما تأوى فى الليل، ويوم القيام ترجع إلى أجسادها، وقال مجاهد: الشهداء يأكلون من ثمر الجنة وليسوا فيها، ويدل له ما رواه ابن أبى شيبة وغيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه قال "حديث : الشهداء بنهر - أو على نهر - يقال به بارض، عند باب الجنة فى قباب خضر، يأتيهم رزقهم منها بكرة وعشيا"تفسير : ولعل بعض أرواح الشهداء فى الجنة تسرح، وبعضها على هذا النهر، أو ينتهى سيرهم إلى هذا النهر، فيجتمعون هنالك، فيعدى عليهم برزقهم هنالك، قال عياض عن عبد الله بن المرابط من المالكية كما فى المواهب أنه قال: من قال إن النبى صلى الله عليه وسلم هزم يستتاب، فإن تاب وإلا قتل لأنه منقص إذ لا يجوز عليه ذلك فى خاصته، لأنه على بصيرة من أمره ويقين. وكذا قال الشافعية، واختلفوا فى السَّاب له، صلى الله عليه وسلم، أيقتل ولو تاب؟ أو إن تاب لم يقتل ومن عادة الرسل أن تبتلى ويكون لهم العاقبة، ولو انتصروا دائماً لدخل فى المسلمين غيرهم، ولم يتميز الصادق من غيره، ولو انكسروا دائماً لم يحصل المقصود من البعثة، ولما صبر المسلمون على ما أصابهم جزع المنافقون، ولما بكوا على قتلاهم سر المنافقون، وظهر غش اليهود، والآية فى شأن قتال أحد، عند عبد الرحمن بن عوف، وابن مسعود، وابن عباس، والزهرى وقتادة، والسدى، والربيع من أصحاب الشافعى، وإسحاق، وقال الحسن ومجاهد ومقاتل، إنها فى الأحزاب وعن الحسن: إنها فى بدر، والصحيح الأول لقوله تعالى {إِذْ هَمَّتْ طَّآئِفَتَانِ مِنكُمْ أَنْ تَفْشَلاَ}.

اطفيش

تفسير : {وَ إذْ غَدَوْتَ} اذكر لنفسك وأصحابك، لأجل ماترتب على غدوك، أو اذكر الحادث إذ غدوت {مِْن أَهْلِكَ} أهل المدينة، الأوس والخزرج، أمره بالذكر ليعلم أصحابه عاقبة الصبر وسوء المخالفة إذ خالفوك فاشتغلوا بطلب الغنائم، وقد أمرتهم ألا يبرحوا فى ثغر أُحد، وظنوا الأمر كأمر بدر، وإنما نصروا يوم بدر وغنموا ببركة صبرهم وطاعتهم لله ورسوله صلى الله عليه وسلم بخلاف يوم أُحد فخالفوه أمره، فكان القتل والأسر فيهم، فهذا تقرير لقوله: {أية : وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئاً} تفسير : [آل عمران: 120]، فإن لم يصبروا وخالفوا أمرك نصر عليهم العدو، وتقرير لقوله: {أية : لا تتخذوا بطانة من دونكم} تفسير : [آل عمران: 118]، فإن عبد الله بن أُبىّ بن سلول انخذل بثلاثمائة عمداً لخذلان المسلمين، والمراد بالغدو مطلق الذهاب، استعمالا للمقيد فى المطلق، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج بعد أن صلى الجمعة لا أول النهار، وسلول أم عبد الله ابن أُبى لأجد له، فهو مكتوب ابن سلول بالألف وتنوين أُبىّ، ويجوز أن يكون الغدو على ظاهره، وأصله من بات معه خارجا، فإنه خرج من بيت عائشة على رجليه بعد صلاة الجمعة، وقد أقام المشركون الأربعاء والخميس، وبات ليلة السبت سابع شوال أو خامس عشر، سنة ثلاث عند بعض، فى شعب أخذ، على أقل من فرسخ من المدينة، ولما أصبح غدا ينزل أصحابه فى منازل القتال، كما قال {تُبوِّىءُ المُؤمِنِينَ} تنزلهم {مَقاعِدَ لِلقَتَالِ} مراكز له، شبهها بمواضع القعود مبالغة فى ملازمتها، وعدم التخلف عنها. خرج صلى الله عليه وسلم بألف، وقيل: بتسعمائة وخمسين رجلا، والمشركون ثلاثة آلاف، وفيهم مائتا فرس، وجعل ظهره وعسكره إلى أحد فى عدوة الوادى، وسوى صفوفهم، وأجلس جيشاً رماة خمسين رجلا، وأمّر عليهم عبد الله بن جبير، وكان معلماً بثياب بيض، بسفح الجبل، وقال: انضحوا عنا بالنبل، لا يأتونا من ورائنا، ولا تبرحوا، ولو رأيتم الطير تخطفنا، أو رأيتمونا غانمين، وإذا عاينوكم وولوا الأدبار فلا تتبعوهم، ولما بلغ عبد الله ابن أُبىّ موضعاً يسمى الشوط رجع بثلاثمائة، وتبعهم أبو جابر السلمى، يقول: أنشدكم الله فى نبيكم وأنفسكم، وبقى المسلمون سبعمائة أو ستمائة وخمسين، وهزموا المشركين، ولما ترك الجيش الرماة مركزهم وأكبوا على الغنيمة خرج عليهم خالد مع كمينه، واجتمع إليه من تفرق من المشركين، فهرب المسلمون، ولم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا سبعة من الأنصار ورجلان من قريش فى رواية، أو اثنا عشر أو ثلاثون، وبسطت قصة أُحد فى شرح النونية: تيمم نجدا فى تلهفة الجانى وقصد الكفار رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشجوا رأسه، وكسروا رباعيته، وثبت معه طلحة، ووقاه بيده فشلت إصبعيه، وجرح فى أربعة وعشرين موضعاً، وغشى على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاحتمله طلحة ورجع به، وكلما أدركه مشرك وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاتل حتى أوصله موضعاً فيه جملة من الصحابة، ولم يفر أبو بكر ولا عمر ولا على ونحوهم، ولكن كانوا فى موضع غير موضع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصيح أن محمداً قتل، وكان فى جملة من معه رجل من الأنصار، يكنى أبا سفيان، فنادى، هذا رسول الله، فرجع إليه المهاجرون والأنصار، وقد قتل منهم سبعون وأسر سبعون، وكثر الجراح، فقال صلى الله عليه وسلم: "حديث : رحم الله رجلا ذب عن إخوانه"تفسير : ، وشد على المشركين بمن معه حتى كفهم عن القتلى والجرحى، وأعانهم الله حتى هزموا المشركين عن القتلى والجرحى، وسبب أنخذال عبد الله بن أبى بثلاثمائة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استشار وأصحابه وعبد الله بن أبى، ولم يدعه قبل ذلك، فقال هو وأكثر الأنصار، أقم يا رسول الله فى المدينة، ولا تخرج إليهم، فوالله ما خرجنا منها إلى عدو إلا أصاب منا، ولا دخلها علينا إلا أصبنا منه، فكيف وأنت فينا فدعهم، فإن أقاموا أقاموا بشر محبس، أى لا ماء ولا طعام، وإن دخلوا قاتلهم الرجال ورماهم النساء والصبيان من فوقهم بالحجارة، وإن رجعوا رجعوا خائبين، وأعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرأى، وقال بعض أصحابه وشبان ممن لم يحضر بدراً وتمنى الحرب واستشهد يوم أحد، أخرج بنا إلى أعدائنا الأكالب، لئلا يروا أنا خفناهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حديث : قد رأيت فى منامى بقرة مذبوحة حولى، فأولتها خيراً، ورأيت فى ذباب سيفى ثلما فأولته هزيمة، ورأيت كأني أدخلت يدى فى درع حصينة فأولتها المدينة فإن رأيتم أن نقيم فيها أقمنا فإن دخلوا اقتلناهم" تفسير : ، ويقال: ذبح البقر قتل ناس من أصحابه، والذبابه فى سيفه قتل رجل من أهله، فلم يزالوا حتى دخل منزله، ولبس لأمة الحرب صلى الله عليه وسلم وتقلد سيفه وأخذ رمحه، وألقى القوس على ظهره، فخرج إليهم تام السلاح، فقالوا: بئس ما صنعنا، نشير عليك والوحى ينزل عليك، واعتذروا، فقالوا: أقم إن شئت يا رسول الله، فقال: ما ينبغى لنبى ليس لأمة الحرب أن يرجع حتى يقاتل، وشق خروجه على عبد الله بن أبى، وقال: أطاع الولدان وعصانى، وقال لأصحابه: إنما يظفر بعدوكم بكم، وقد عد أصحابه أن أعداءهم إذا عاينوهم انهزموا، فإذا رأيتم أعداءهم فانهزموا يتبعوكم فيصير الأمر خلاف ما قاله، ففعلوا، ولم يؤثر ذلك، بل غلب المسلمون أعداءهم حتى ترك الرماة موضعهم نزع الرعب من قلوب المشركين، فكروا راجعين، وخرج الكمين {وَاللهُ سَميعٌ} للأقوال {عَلِيمٌ} بالنيات والأفعال والأوصاف.

الالوسي

تفسير : {وَإِذْ غَدَوْتَ } أي واذكر إذ خرجت غدوة {مِنْ } عند {أَهْلِكَ } والخطاب للنبـي صلى الله عليه وسلم خاصة والكلام مستأنف سيق للاستشهاد بما فيه من استتباع عدم الصبر والتقوى للضرر على أن وجودهما مستتبع لما وعد من النجاة عن مضرة كيد الأعداء وكان الخروج من حجرة عائشة رضي الله تعالى عنها {تُبَوّىء ٱلْمُؤْمِنِينَ } أي توطنهم قاله ابن جبير وقيل: تنزلهم، وقيل: تسوي وتهيء لهم، ويؤيده قراءة ـ للمؤمنين ـ إذ ليس محل التقوية والزيادة غير فصيحة {مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ } أي مواطن ومواقف ومقامات له، وأصل المقعد والمقام محل القعود والقيام ثم توسع فيه فأطلق بطريق المجاز على المكان مطلقاً وإن لم يكن فيه قيام وقعود، وقد يطلق على من به كقولهم المجلس السامي والمقام الكريم ـ وجملة {تُبَوّىء } حال من فاعل {غَدَوْتَ } ولكون المقصود تذكير الزمان الممتد المتسع لابتداء الخروج والتبوئة وما يترتب عليها إذ هو المذكر للقصة لم يحتج إلى القول بأنها حال مقدرة أي ناوياً وقاصداً للتبوئة، ومقاعد مفعول ثان لتبوىء والجار والمجرور متعلق بالفعل قبله أو بمحذوف وقع صفة لمقاعد، ولا يجوز كما قال أبو البقاء أن يتعلق به لأن المراد به المكان وهو لا يعمل. روى ابن إسحق وجماعة عن ابن شهاب ومحمد بن يحيـى والحصين بن عبد الرحمن وغيرهم وكل قد حدث بعض الحديث «حديث : أنه لما أصيب يوم بدر من كفار قريش أصحاب القليب ورجع فلهم إلى مكة ورجع أبو سفيان بن حرب بعيره مشى عبد الله بن أبـي ربيعة وعكرمة بن أبـي جهل وصفوان بن أمية في رجال من قريش ممن أصيبت آباؤهم وأبناؤهم وإخوانهم يوم بدر فكلموا أبا سفيان ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة فقالوا: يا معشر قريش إن محمداً قد وتركم وقتل أخياركم فأعينونا بهذا المال على حربه لعلنا ندرك به ثأرنا بمن أصاب منا ففعلوا فاجتمعت قريش لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرجت بجدها وجديدها وأحابيشها ومن تابعها من بني كنانة وأهل تهامة وخرجوا معهم بالظعن التماس الحفيظة وأن لا يفروا وخرج أبو سفيان وهو قائد الناس بهند بنت عتبة وخرج آخرون بنساء أيضاً فأقبلوا حتى نزلوا بعينين بجبل ببطن السبخة من قناة على شفير الوادي مقابل المدينة فلما سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون قد نزلوا حيث نزلوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني رأيت بقراً تنحر ورأيت في ذباب سيفي ثلما ورأيت أني أدخلت يدي في درع حصينة فأولتها المدينة فإن رأيتم أن تقيموا بالمدينة وتدعوهم حيث نزلوا فإن أقاموا أقاموا بشر مقام وإن هم دخلوا علينا قاتلناهم فيها وكان رأي عبد الله بن أبـيّ بن سلول مع رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى رأيه في ذلك أن لا يخرج إليهم وكان صلى الله عليه وسلم يكره الخروج فقال رجال من المسلمين ممن أكرمه الله تعالى بالشهادة يوم أحد وغيرهم ممن كان فاته يوم بدر: أخرج بنا يا رسول الله إلى أعدائنا لا يرون أنا جبنا عنهم وضعفنا فقال عبد الله بن أبـيّ بن سلول: يا رسول الله أقم بالمدينة لا تخرج إليهم فوالله ما خرجنا منها إلى عدو لنا قط إلا أصاب منا ولا دخل علينا إلا أصبنا منه فدعهم يا رسول الله فإن أقاموا أقاموا بشر محبس وإن دخلوا قاتلهم الرجال من فوقهم وإن رجعوا رجعوا خائبين كما جاءوا فلم يزل الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كان من أمرهم حب لقاء القوم حتى دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلبس لأمة حربه وذلك يوم الجمعة حين فرغ من الصلاة ثم خرج عليهم وقد ندم الناس وقالوا: استكرهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن لنا ذلك فإن شئت فاقعد صلّى الله تعالى عليك وسلّم فقال: ما ينبغي لنبـي إذا لبس لأمتهُ أن يضعها حتى يقاتل فخرج صلى الله عليه وسلم بألف من أصحابه وقد وعدهم الفتح أن يصبروا، واستعمل ابن أم مكتوم على الصلاة بالناس حتى إذا كان بالشوط بين المدينة وأحد انخذل عنه عبد الله بثلث الناس، وقال: أطاعهم وعصاني وما ندري علام نقتل أنفسنا هٰهنا أيها الناس فرجع بمن تبعه من قومه من أهل النفاق والريب واتبعهم عبد الله بن عمرو بن حزام أخو بني سلمة يقول: يا قوم أذكركم الله تعالى أن تخذلوا قومكم ونبيكم عند ما حضر من عدوهم قال: لو نعلم أنكم تقاتلون لما أسلمناكم ولكنا لا نرى أنه يكون قتال فلما استعصوا عليه وأبو إلا الانصراف قال: أبعدكم الله تعالى أعداء الله فسيغني الله تعالى عنكم نبيه صلى الله عليه وسلم ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سلك في حرة بني حارثة فذب فرس بذنبه فأصاب كلاب سيف فاستله فقال صلى الله عليه وسلم وكان يحب الفأل ولا يعتاف لصاحب السيف: «شم سيفك فإني أرى السيوف ستسل اليوم» ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل الشعب من أحد من عدوة الوادي إلى الجبل فجعل ظهره وعسكره إلى أحد وقال: «لا يقاتل أحد حتى نأمره بالقتال وتعبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتال ومشى على رجليه وجعل يصف أصحابه فكأنما يقوم بهم القدح إن رأى صدراً خارجاً قال: تأخر وهو في سبعمائة رجل وأمر على الرماة عبد الله بن جبير وهو معلم يومئذ بثياب بيض وكانوا خمسين رجلاً وقال: انضح الخيل عنا بالنبل لا يأتونا من خلفنا إن كان علينا أو لنا فاثبت مكانك لا يؤتين من قبلك تفسير : وظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين درعين ودفع اللواء إلى مصعب بن عمير وتعبأت قريش وهم ثلاث آلاف فيهم مائتا فرس قد جنبوها ووقع القتال وكان ذلك يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة وكان ما كان» وأشار الله تعالى إلى هذا اليوم بهذه الآية، والقول بأنها إشارة إلى يوم بدر كقول مقاتل بأنها إشارة إلى يوم الأحزاب خلاف ما عليه الجمهور. {وَٱللَّهُ سَمِيعٌ } لسائر المسموعات ويدخل ما وقع في هذه الغزوة من الأقوال دخولاً أولياً {عَلِيمٌ } بسائر المعلومات ومنها ما في ضمائر القوم يومئذ / والجملة اعتراض للإيذان بأنه قد (صدر عنهم هناك) من الأقوال والأفعال ما لا ينبغي صدوره منهم، ومن ذلك قول أصحاب عبد الله بن جبير حين رأوا غلبة المسلمين على كفار قريش: قد غنم أصحابنا ونبقى نحن بلا غنيمة وجعلوا ينسلون رجلاً فرجلاً حتى أخلوا مراكزهم ولم يبق مع عبد الله سوى اثني عشر رجلاً مع إيصاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بثبوتهم مكانهم.

سيد قطب

تفسير : من معركة الجدل والمناظرة، والبيان والتنوير، والتوجيه والتحذير - فيما سبق من السورة - ينتقل السياق إلى المعركة في الميدان.. معركة أحد.. وغزوة أحد لم تكن معركة في الميدان وحده؛ إنما كانت معركة كذلك في الضمير.. كانت معركة ميدانها أوسع الميادين. لأن ميدان القتال فيها لم يكن إلا جانباً واحداً من ميدانها الهائل الذي دارت فيه.. ميدان النفس البشرية، وتصوراتها ومشاعرها، وأطماعها وشهواتها، ودوافعها وكوابحها، على العموم.. وكان القرآن هناك. يعالج هذه النفس بألطف وأعمق، وبأفعل وأشمل ما يعالج المحاربون أقرانهم في النزال! وكان النصر أولاً، وكانت الهزيمة ثانياً, وكان الانتصار الكبير فيها بعد النصر والهزيمة.. انتصار المعرفة الواضحة والرؤية المستنيرة للحقائق التي جلاها القرآن؛ واستقرار المشاعر على هذه الحقائق استقرار اليقين. وتمحيص النفوس، وتمييز الصفوف، وانطلاق الجماعة المسلمة - بعد ذلك - متحررة من كثير من غبش التصور، وتميع القيم، وتأرجح المشاعر، في الصف المسلم. وذلك بتميز المنافقين في الصف إلى حد كبير، ووضوح سمات النفاق وسمات الصدق، في القول والفعل، وفي الشعور والسلوك. ووضوح تكاليف الإيمان، وتكاليف الدعوة إليه, والحركة به، ومقتضيات ذلك كله من الاستعداد بالمعرفة، والاستعداد بالتجرد، والاستعداد بالتنظيم، والتزام الطاعة والاتباع بعد هذا كله، والتوكل على الله وحده، في كل خطوة من خطوات الطريق، ورد الأمر إلى الله وحده في النصر والهزيمة، وفي الموت والحياة، وفي كل أمر وفي كل اتجاه. وكانت هذه الحصيلة الضخمة التي استقرت في الجماعة المسلمة من وراء الأحداث، ومن وراء التوجيهات القرآنية بعد الأحداث، أكبر وأخطر - بما لا يقاس - من حصيلة النصر والغنيمة.. لو عاد المسلمون من الغزوة بالنصر والغنيمة.. وقد كانت الجماعة المسلمة إذ ذاك أحوج ما تكون لهذه الحصيلة الضخمة.. كانت أحوج إليها ألف مرة من حصيلة النصر والغنيمة. وكان الرصيد الباقي منها للأمة المسلمة في كل جيل أهم وأبقى كذلك من حصيلة النصر والغنيمة. وكان تدبير الله العلوي من وراء ما بدا في الموقعة من ظواهر النقص والضعف والتميع والغبش في الصف المسلم، ومن وراء الهزيمة التي نشأت عن هذه الظواهر.. كان تدبير الله العلوي من وراء هذا الذي وقع وفق سنة الله الجارية، حسب أسبابه الطبيعية الظاهرة، تدبيراً كله الخير للجماعة المسلمة في ذلك الحين، لتنال هذه الحصيلة الضخمة من العبرة والتربية، والوعي والنضج، والتمحيص والتميز، والتنسيق والتنظيم. وليبقى للأمة المسلمة في أجيالها المتعاقبة هذا الرصيد من التجارب والحقائق والتوجيهات التي لا تقدر بثمن. ولو كان هذا الثمن هو النصر والغنيمة! لقد انتهت المعركة في ميدان الأرض، ليبدأها القرآن في ميدانها الأكبر: ميدان النفس، وميدان الحياة الشاملة للجماعة المسلمة. وصنع بهذه الجماعة ما تصنعه يد الله، عن علم وعن حكمة، وعن خبرة، وعن بصيرة. وكان ما شاءه الله وما دبره. وكان فيه الخير العظيم، من وراء الضر والأذى والابتلاء الشاق المرير. ولعل مما يلفت النظر في التعقيب القرآني على أحداث المعركة هو ذلك الازدواج العجيب بين استعراض مشاهدها ووقائعها، والتوجيهات المباشرة على هذه المشاهد والوقائع.. وبين التوجيهات الأخرى المتعلقة بتصفية النفوس، وتخليصها من غبش التصور، وتحريرها من ربقة الشهوات، وثقلة المطامع، وظلام الأحقاد، وظلمة الخطيئة، وضعف الحرص والشح. والرغبات الدفينة. ولعل مما يلفت النظر أكثر، الكلام - في صدد التعقيب على معركة حربية - عن الربا والنهي عنه، وعن الشورى والأخذ بها، على الرغم مما كان للشورى من معقبات ظاهرية في النتائح السيئة للمعركة! ثم.. سعة المساحة التي يعمل فيها المنهج القرآني في النفس البشرية، وفي الحياة الإنسانية، وتعدد نقط الحركة فيها، وتداخلها، وتكاملها العجيب.. ولكن الذين يدركون طبيعة هذا المنهج الرباني لا يعجبون لشيء من ذلك الازدواج وهذه السعة، وهذا التداخل، وهذا التكامل. فالمعركة الحربية في الحركة الإسلامية ليست معركة أسلحة وخيل ورجال وعدة وعتاد، وتدبير حربي فحسب.. فهذه المعركة الجزئية ليست منعزلة عن المعركة الكبرى في عالم الضمير، وعالم التنظيم الاجتماعي للجماعة المسلمة.. إنها ذات ارتباط وثيق بصفاء ذلك الضمير، وخلوصه، وتجرده، وتحرره من الأوهاق والقيود التي تطمس على شفافيته، وتقعد به دون الفرار إلى الله! وكذلك هي ذات ارتباط وثيق بالأوضاع التنظيمية التي تقوم عليها حياة الجماعة المسلمة، وفق منهج الله القويم. المنهج الذي يقوم على الشورى في الحياة كلها - لا في نظام الحكم وحده - وعلى النظام التعاوني لا النظام الربوي. والتعاون والربا لا يجتمعان في نظام! والقرآن كان يعالج الجماعة المسلمة، على إثر معركة لم تكن - كما قلنا - معركة في ميدان القتال وحده. إنما كانت معركة في الميدان الأكبر. ميدان النفس البشرية، وميدان الحياة الواقعية.. ومن ثم عرج على الربا فنهى عنه؛ وعرج على الإنفاق في السراء والضراء فحض عليه؛ وعرج على طاعة الله ورسوله فجعلها مناط الرحمة؛ وعرج على كظم الغيظ والعفو عن الناس، وعلى الإحسان والتطهر من الخطيئة بالاستغفار، والتوبة وعدم الإصرار؛ فجعلها كلها مناط الرضوان. كما عرج على رحمة الله المتمثلة في رحمة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولين قلبه للناس. وعلى مبدأ الشورى وتقريره في أحرج الأوقات. وعلى الأمانة التي تمنع الغلول. وعلى البذل والتحذير من البخل في نهاية ما نزل في التعقيب على الغزوة من آيات.. عرج على هذا كله. لأنه مادة إعداد الجماعة المسلمة للمعركة في نطاقها الواسع؛ الذي يتضمن المعركة الحربية في إطاره ولا يقتصر عليها. معركة التعبئة الكاملة للانتصار الكبير. الانتصار على النفس والشهوات والمطامع والأحقاد، والانتصار في تقرير القيم والأوضاع السليمة لحياة الجماعة الشاملة. وعرج على هذا كله ليشير إلى وحدة هذه العقيدة في مواجهة الكينونة البشرية ونشاطها كله. ورده كله إلى محور واحد: محور العبادة لله، والعبودية له، والتوجه إليه في حساسية وتقوى. وإلى وحدة منهج الله في الهيمنة على الكينونة البشرية كلها، في كل حال من أحوالها. وإلى الترابط بين جميع هذه الأحوال في ظل هذا المنهج. وإلى وحدة النتائج النهائية للنشاط الإنساني كله، وتأثير كل حركة من حركات النفس، وكل جزئية من جزئيات التنظيم في هذه النتائج النهائية. وإذن فهذه التوجيهات الشاملة ليست بمعزل عن المعركة. فالنفس لا تنتصر في المعركة الحربية إلا حين تنتصر في المعارك الشعورية والأخلاقية والنظامية، والذين تولوا يوم التقى الجمعان في "أحد" إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا من الذنوب. والذين انتصروا في معارك العقيدة وراء أنبيائهم هم الذين بدأوا المعركة بالاستغفار من الذنوب، والالتجاء إلى الله، والالتصاق بركنه الركين. والتطهر من الذنوب إذن والالتصاق بالله، والرجوع إلى كنفه من عدة النصر، وليست بمعزل عن الميدان! واطراح النظام الربوي. إلى النظام التعاوني من عدة النصر؛ والمجتمع التعاوني أقرب إلى النصر من المجتمع الربوي. وكظم الغيظ والعفو عن الناس من عدة النصر، فالسيطرة على النفس قوة من قوى المعركة، والتضامن والتواد في المجتمع المتسامح قوة ذات فاعلية كذلك. كذلك كان من الحقائق التي اتكأ عليها السياق من بدئه إلى نهايته.. حقيقة قدر الله. ورد الأمر إليه جملة. وتصحيح التصور في هذه النقطة تصحيحاً حاسماً جازماً وفي الوقت ذاته تقرير سنة الله في ترتيب العواقب التي تحل بالبشر على ما يصدر من سعيهم ونشاطهم، وخطئهم وإصابتهم، وطاعتهم ومعصيتهم، وتمسكهم بالمنهج وتفريطهم فيه. واعتبارهم بعد هذا كله ستاراً للقدرة، وأداة للمشيئة، وقدراً من قدر الله يحقق به ما يشاء سبحانه. ثم.. في النهاية.. إشعار الجماعة المسلمة أن ليس لها من أمر النصر شيء. إنما هو تدبير الله لتنفيذ قدره، من خلال جهادها. وأجرها هي على الله. وليس لها من ثمار النصر شيء من أشياء هذه الأرض. ولا لحسابها الخاص يؤتيها الله النصر إذ يشاء. إنما لحساب الأهداف العليا التي يشاؤها الله. وكذلك الهزيمة. فإنها حين تقع بناء على جريان سنة الله، وفق ما يقع من الجماعة المسلمة من تقصير وتفريط، إنما تقع لتحقيق غايات يقدرها الله بحكمته وعلمه؛ لتمحيص النفوس وتمييز الصفوف، وتجلية الحقائق، وإقرار القيم، وإقامة الموازين، وجلاء السنن للمستبصرين.. ولا قيمة ولا وزن في نظر الإسلام للانتصار العسكري أو السياسي أو الاقتصادي؛ ما لمم يقم هذا كله على أساس المنهج الرباني، في الانتصار على النفس، والغلبة على الهوى، والفوز على الشهوة. وتقرير الحق الذي أراده الله في حياة الناس. ليكون كل نصر نصراً لله ولمنهج الله. وليكون كل جهد في سبيل الله ومنهج الله. وإلا فهي جاهلية تنتصر على جاهلية. ولا خير فيها للحياة ولا للبشرية. إنما الخير أن ترتفع راية الحق لذات الحق. والحق واحد لا يتعدد. إنه منهج الله وحده. ولا حق في هذا الكون غيره. وانتصاره لا يتم حتى يتم أولاً في ميدان النفس البشرية. وفي نظام الحياة الواقعية. وحين تخلص النفس من حظ ذاتها في ذاتها، ومن مطامعها وشهواتها، ومن أدرانها وأحقادها، ومن قيودها وأصفادها. وحين تفر إلى الله متحررة من هذه الأثقال والأوهاق. وحين تنسلخ من قوتها ومن وسائلها ومن أسبابها، لتكل الأمر كله إلى الله، بعد الوفاء بواجبها من الجهد والحركة. وحين تحكم منهج الله في الأمر كله، وتعد هذا التحكيم هو غاية جهادها وانتصارها. حين يتم هذا كله يحتسب الانتصار في المعركة الحربية أو السياسية أو الاقتصادية انتصاراً في ميزان الله. وإلا فهو انتصار الجاهلية على الجاهلية، الذي لا وزن له عند الله ولا قيمة! ومن ثم كان ذلك الازدواج، وكان ذلك الشمول، في التعقيب على المعركة التي دارت يوم أحد، في ذلك الميدان الفسيح، الذي يعد ميدان القتال جانباً واحداً من جوانبه الكثيرة. وقبل أن نأخذ في استعراض ذلك التعقيب القرآني على أحداث المعركة يحسن أن نلخص وقائعها كما وردت في روايات السيرة؛ لندرك مواضع التعقيب والتوجيه حق الإدراك، ولنراقب طريقة التربية الإلهية بالقرآن الكريم، في تناول الوقائع والأحداث: كان المسلمون قد انتصروا في بدر، ذلك الانتصار الكامل، الذي تبدو فيه - في ظل الظروف التي وقع فيها - رائحة المعجزة. وقد قتل الله بأيديهم أئمة الكفر ورءوسه من قريش. فرأس في قريش أبو سفيان بن حرب - بعد ذهاب أشرافهم في بدر - فأخذ يؤلب على المسلمين لأخذ الثأر. وكانت القافلة التي تحمل متاجر قريش قد نجت فلم تقع في أيدي المسلمين؛ فتآمر المشركون على رصد ما فيها من أموال لحرب المسلمين. وقد جمع أبو سفيان قريبا من ثلاثة آلاف من قريش وأحلافهم والأحابيش وخرج بهم في شوال من السنة الثالثة للهجرة؛ وجاءوا معهم بنسائهم ليحاموا عنهن ولا يفروا. ثم أقبل بهم نحو المدينة، فنزل قريباً من جبل أحد. "حديث : واستشار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه: أيخرج إليهم، أم يمكث في المدينة؟ وكان رأيه ألاَّ يخرجوا من المدينة، وأن يتحصنوا بها؛ فإن دخلوها قاتلهم المسلمون على أفواه الأزقة، والنساء من فوق البيوت. ووافقه على هذا الرأي عبد الله بن أبي (رأس المنافقين) فبادرت جماعة كبيرة من الصحابة - ومعظمهم من الشبان ممن فاتهم يوم بدر - فأشاروا عليه بالخروج وألحوا عليه في ذلك. حتى بدا أن هذا هو الرأي السائد في الجماعة. فنهض - صلى الله عليه وسلم - ودخل بيته - بيت عائشة - رضي الله عنها - ولبس لأمته، وخرج عليهم، وقد انثنى عزم أولئك. وقالوا: أكرهنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الخروج! فقالوا: يا رسول الله، إن أحببت أن تمكث في المدينة فافعل. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -ما ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يحكم الله بينه وبين عدوه" تفسير : .. وألقى عليهم بذلك درساً نبوياً عاليا؛ فللشورى وقتها حتى إذا انتهت جاء وقت العزم والمضي والتوكل على الله. ولم يعد هناك مجال للتردد، وإعادة الشورى والتأرجح بين الآراء.. إنما تمضي الأمور لغاياتها ويفعل الله بعد ذلك ما يشاء.. وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد رأى في منامه: أن في سيفه ثلمة، ورأى أن بقراً تذبح، وأنه أدخل يده في درع حصينة.. فتأول الثلمة في سيفه برجل يصاب من أهل بيته. وتأول البقر بنفر من أصحابه يقتلون. وتأول الدرع بالمدينة.. وكان إذن يرى عاقبة المعركة. ولكنه في الوقت ذاته كان يمضي نظام الشورى، ونظام الحركة بعد الشورى.. لقد كان يربي أمة. والأمم تربى بالأحداث، وبرصيد التجارب الذي تتمخض عنه الأحداث.. ثم لقد كان يُمضي قدر الله، الذي تستقر عليه مشاعره، ويستقر عليه قلبه، فيمضي وفق مواقع هذا القدر، كما يحسها في قلبه الموصول.. وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ألف من أصحابه، واستعمل ابن أم مكتوم على الصلاة بمن بقي في المدينة، فلما صار بين المدينة وأحد، انعزل رأس النفاق: عبد الله بن أبي بنحو ثلث العسكر. وقال: يخالفني ويسمع للفتية! فتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام - والد جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - يوبخهم ويحضهم على الرجوع. ويقول: تعالوا قاتلوا في سبيل الله، أو ادفعوا. قالوا: لو نعلم أنكم تقاتلون لم نرجع! فرجع عنهم وسبهم. وسأله قوم من الأنصار أن يستعينوا بحلفائهم من يهود.. فأبى - صلى الله عليه وسلم - فالمعركة هي معركة الإيمان والكفر فما ليهود بها؟ والنصر من عند الله - حين يصح التوكل عليه وتتجرد القلوب له - وقال: "حديث : من رجل يخرج بنا على القوم من كثب؟" تفسير : فخرج به بعض الأنصار حتى نزل الشعب من أحد في عدوة الوادي، وجعل ظهره إلى أحد، ونهى الناس عن القتال حتى يأمرهم. فلما أصبح تعبأ للقتال في سبعمائة، فيهم خمسون فارساً، واستعمل على الرماة - وكانوا خمسين - عبد الله ابن جبير، وأمره وأصحابه أن يلزموا مركزهم، وألا يفارقوه ولو رأوا الطير تتخطف العسكر. وكانوا خلف الجيش. وأمرهم أن ينضحوا المشركين بالنبل لئلا يأتوا المسلمين من ورائهم. وظاهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين درعين. وأعطى اللواء مصعب بن عمير. وجعل على إحدى المجنبتين الزبير بن العوام، وعلى الأخرى المنذر بن عمرو. واستعرض الشبان يومئذ، فرد من استصغره عن القتال. وكان منهم عبد الله بن عمرو، وأسامة بن زيد، وأسيد بن ظهير، والبراء بن عازب، وزيد ابن أرقم، وزيد بن ثابت، وعرابة بن أوس، وعمرو بن حزام. وأجاز من رآه مطيقاً. وكان منهم سمرة بن جندب، ورافع بن خديج، ولهما خمس عشرة سنة! وتعبأت قريش للقتال وهم في ثلاثة آلاف. وفيهم مائتا فارس. فجعلوا على ميمنتهم خالد بن الوليد، وعلى الميسرة عكرمة بن أبي جهل. ودفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سيفه إلى أبي دجانة سماك بن خرشة. وكان شجاعاً بطلاً يختال عند الحرب. وكان أول من بدر من المشركين أبو عامر الفاسق. وكان يسمى "الراهب" فسماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "الفاسق". وكان رأس الأوس في الجاهلية. فلما جاء الإسلام شرق به، وجاهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعداوة، فخرج من المدينة، وذهب إلى قريش يؤلبهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويحضهم على قتاله. ووعدهم بأن قومه إذا رأوه أطاعوه ومالوا معه. فكان أول من لقي المسلمين. فنادى قومه، وتعرف إليهم. فقالوا له: لا أنعم الله بك عيناً يا فاسق! فقال: لقد أصاب قومي بعدي شر! ثم قاتل المسلمين قتالاً شديداً. ولما نشب القتال أبلى أبو دجانة الأنصاري بلاء حسناً. هو وطلحة بن عبيد الله، وحمزة بن عبد المطلب، وعلي بن أبي طالب، والنضر بن أنس، وسعد بن الربيع.. وكانت الدولة أول النهار للمسلمين على الكفار؛ حيث قتل من هؤلاء سبعون من صناديدهم. وانهزم أعداء الله وولوا مدبرين. حتى انتهوا إلى نسائهم. وحتى شمرت النساء ثيابهن عن أرجلهن هاربات! فلم رأى الرماة هزيمة المشركين وانكشافهم، تركوا مراكزهم التي أمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألا يبرحوها وقالوا: يا قوم، الغنيمة! الغنيمة! فذكرهم أميرهم عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يسمعوا، وظنوا أن ليس للمشركين رجعة! فذهبوا في طلب الغنيمة، وأخلوا الثغر في أحد! عندئذ أدركها خالد، فكّر في خيل المشركين، فوجدوا الثغر خالياً فاحتلوه من خلف ظهور المسلمين. وأقبل المنهزمون من المشركين حين رأوا خالداً والفرسان قد علوا المسلمين، فأحاطوا بهم! وانقلبت المعركة، فدارت الدائرة على المسلمين، ووقع الهرج والمرج في الصف، واستولى الاضطراب والذعر، لهول المفاجأة التي لم يتوقعها أحد. وكثر القتل واستشهد من المسلمين من كتب الله له الشهادة. وخلص المشركون إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد أفرد إلا من نفر يعدون على الأصابع قاتلوا عنه حتى قتلوا. وقد جرح وجهه - صلى الله عليه وسلم - وكسرت سنه الرباعية اليمنى في الفك الأسفل. وهشمت البيضة على رأسه. ورماه المشركون بالحجارة حتى وقع لجنبه، وسقط في حفرة من الحفر التي كان أبو عامر الفاسق قد حفرها وغطاها! يكيد بها المسلمين. وغاصت حلقتان من حلق المغفر في وجنته. وفي وسط هذا الهول المحيط بالمسلمين صاح صائح: أن محمداً قتل.. فكانت الطامة التي هدت ما بقي من قواهم، فانقلبوا على أعقابهم مهزومين هزيمة منكرة لا يحاولون قتالاً، مما أصابهم من اليأس والكلال! ولما انهزم الناس لم ينهزم أنس بن النضر - رضي الله عنه - وقد انتهى إلى عمر بن الخطاب وطلحة بن عبيد الله في رجال من المهاجرين والأنصار قد ألقوا بأيديهم! فقال: ما يجلسكم؟ فقالوا: قتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: فما تصنعون بالحياة بعده؟ فقوموا فموتوا على ما مات عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم استقبل المشركين ولقي سعد بن معاذ فقال: يا سعد واها لريح الجنة إني أجدها من دون أحد! فقاتل حتى قتل.. ووجد به بضع وسبعون ضربة. ولم تعرفه إلا أخته. عرفته ببنانه.. وأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحو المسلمين. وكان أول من عرفه تحت المغفر، كعب بن مالك. فصاح بأعلى صوته: يا معشر المسلمين. أبشروا. هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "حديث : فأشار بيده: أن اسكت"تفسير : . واجتمع إليه المسلمون. ونهضوا معه إلى الشعب. وفيهم أبو بكر وعمر والحارث بن الصمة الأنصاري وغيرهم.. فلما امتدوا صعوداً في الجبل أدرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبي بن خلف على جواد له اسمه العود. كان يطعمه في مكة ويقول: أقتل عليه محمداً. فلما سمع بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "حديث : بل أنا أقتله إن شاء الله.. فلما أدركه تناول - صلى الله عليه وسلم - الحربة من الحارث وطعن بها عدو الله في ترقوته"تفسير : . فذهب يخور كالثور. وقد أيقن أنه مقتول. كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قبل! ومات بالفعل في طريق عودته! وأشرف أبو سفيان على الجبل فنادى: أفيكم محمد؟ "حديث : فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تجيبوه"تفسير : . فقال: أفيكم ابن أبي قحافة؟ فلم يجيبوه. فقال: أفيكم عمر بن الخطاب؟ فلم يجيبوه. ولم يسأل إلا عن هؤلاء الثلاثة. فقال: مخاطباً قومه: أما هؤلاء فقد كفيتموهم. فلم يملك عمر - رضي الله عنه - نفسه أن قال: يا عدو الله. إن الذين ذكرتهم أحياء. وقد أبقى الله لك ما يسوؤك! فقال: قد كان في القوم مثلة، لم آمر بها ولم تسؤني! (يشير بذلك إلى ما صنعته زوجه هند بجثمان حمزة - رضي الله عنه - بعد أن قتله وحشي. حين بقرت بطنه، واستخرجت كبده. فلاكتها ثمّ لفظتها!) ثم قال: اعلُ هُبل! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "حديث : ألا تجيبونه؟ قالوا: بماذا نجيبه؟ قال: قولوا: الله أعلى وأجل. قال: لنا العزى ولا عزى لكم! قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألا تجيبونه؟ قالوا: بماذا نجيبه؟ قال: قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم"تفسير : .. قال أبو سفيان: يوم بيوم بدر والحرب سجال. فقال عمر - رضي الله عنه -: لا سواء. قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار. ولما انقضت المعركة انصرف المشركون، فظن المسلمون أنهم قصدوا المدينة لسبي الذراري وإحراز الأموال. فشق ذلك عليهم. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه - "حديث : أخرج في آثار القوم، فانظر ماذا يصنعون، وماذا يريدون. فإن هم جنبوا الخيل وامتطوا الإبل فإنهم يريدون مكة. وإن كانوا ركبوا الخيل وساقوا الإبل فإنهم يريدون المدينة. فوالذي نفسي بيده لو أرادوها لأسيرن إليهم ثم لأناجزهم فيها ".. تفسير : قال علي: فخرجت في آثارهم أنظر ماذا يصنعون. فجنبوا الخيل وامتطوا الإبل، ووجهوا مكة. فلما كانوا في بعض الطريق تلاوموا فيما بينهم، وقال بعضهم: لم تصنعوا شيئاً، أصبتم شوكتهم وحدهم، ثم تركتموهم وقد بقي منهم رؤوس يجمعون لكم. فارجعوا حتى نستأصل شأفتهم.. فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنادى في الناس، وندبهم إلى المسير إلى لقاء عدوهم وقال: "حديث : لا يخرج معنا إلا من شهد القتال. تفسير : فقال له عبد الله بن أبي: أركب معك. قال: حديث : لا تفسير : فاستجاب له المسلمون على ما بهم من الجرح الشديد والخوف؛ وقالوا: سمعاً وطاعة. وأستأذنه جابر بن عبد الله. وقال: يا رسول الله إني أحب ألا تشهد مشهداً إلا كنت معك، وإنما خلفني أبي على بناته يوم أحد، فأذن لي أسير معك، فأذن له، فسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون معه حتى بلغوا حمراء الأسد؛ وأقبل معبد بن أبي معبد الخزاعي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمره أن يلحق بأبي سفيان فيخذّله، فلحقه بالروحاء، ولم يعلم بإسلامه، فقال: وما وراءك يا معبد؟ فقال: محمد وأصحابه قد تحرقوا عليكم، وخرجوا في جمع لم يخرجوا في مثله، وقد ندم من كان تخلف عنهم من أصحابهم. فقال: ما تقول؟ فقال: ما أرى أن ترتحل حتى يطلع الجيش وراء هذه الأكمة! فقال أبو سفيان: والله لقد أجمعنا الكرة عليهم لنستأصلهم. قال: فلا تفعل فإني لك ناصح! فرجعوا على أعقابهم إلى مكة. ولقي أبو سفيان بعض المشركين يريدون المدينة؛ فقال: هل لك أن تبلغ محمداً رسالة، وأوقر لك راحلتك زبيباً إذا أتيت إلى مكة؟ قال: نعم. قال: أبلغ محمداً أنا قد جمعنا الكرة لنستأصله ونستأصل أصحابه. فلما بلغهم قوله قالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل. ولم يفت ذلك في عضدهم. وأقاموا ثلاثة أيام ينتظرون. ثم عرفوا أن المشركين أبعدوا في طريقهم إلى مكة منصرفين فعادوا إلى المدينة.. وبعد فإن هذا الملخص لأحداث الغزوة لا يصور كل جوانبها، ولا يسجل كل ما وقع فيها، مما هو موضع المثل والعبرة.. ومن ثم نذكر بعض الوقائع الموحية، تكملة لرسم الجو واستحيائه: كان عمرو ابن قميئة من المشركين الذين خلصوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أفرد في فترة اضطراب المعركة، عقب تخلي الرماة عن أماكنهم، وإحاطة الكفار بالمسلمين، والصيحة بأن محمداً قتل، وما صنعته في صفوف المسلمين وعزائمهم. وفي هذه الغمرة التي يطيش فيها الحليم كانت أم عمارة نسيبة بنت كعب المازنية تقاتل عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتالاً شديداً. وقد ضربت عمر بن قميئة بسيفها ضربات عدة، ولكن وقته درعان كانتا عليه. وضربها هو بالسيف فجرحها جرحاً شديداً على عاتقها.. وكان أبو دجانة يترّس بظهره على النبي - صلى الله عليه وسلم - والنبل يقع فيه، وهو لا يتحرك، ولا يكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان طلحة بن عبيد الله يثوب سريعاً إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويقف دونه وحده، حتى يصرع.. في صحيح ابن حبان عن عائشة قالت: "حديث : قال أبو بكر الصديق: لما كان يوم أحد، انصرف الناس كلهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فكنت أول من فاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فرأيت بين يديه رجلاً يقاتل عنه ويحميه. قلت: كن طلحة! فداك أبي وأمي! كن طلحة! فداك أبي وأمي! فلم أنشب أن أدركني أبو عبيدة بن الجراح. وإذا هو يشتد كأنه طير، حتى لحقني، فدفعنا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا طلحة بين يديه صريعاً. فقال صلى الله عليه وسلم: "دونكم أخاكم فقد أوجب" وقد رُمي النبي - صلى الله عليه وسلم - في وجنته، حتى غابت حلقة من حلق المغفر في وجنته. فذهبت لأنزعها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال أبو عبيدة: نشدتك الله يا أبا بكر إلا تركتني! قال: فأخذ أبو عبيدة السهم بفيه، فجعل ينضنضه كراهة أن يؤذي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم استل السهم بفيه، فندرت ثنية أبي عبيدة. قال أبو بكر: ثم ذهبت لآخذ الآخر، فقال أبو عبيدة: نشدتك الله يا أبا بكر إلا تركتني! قال: فأخذه، فجعل ينضنضه حتى استله، فندرت ثنية أبي عبيدة الأخرى.. ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"دونكم أخاكم فقد أوجب" قال: فأقبلنا على طلحة نعالجه. وقد أصابته بضع عشرة ضربة. وجاء علي - كرم الله وجهه - بالماء لغسل جرح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان يصب الماء على الجرح، وفاطمة - رضي الله عنها - تغسله. فلما رأت أن الدم لا يكف، أخذت قطعة من حصير، فأحرقتها، فألصقتها بالجرح فاستمسك الدم. وقد مصّ مالك والد أبي سعيد الخدري جرح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أنقاه. فقال له: "مجه" فقال: والله لا أمجه أبداً! ثم ذهب، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا ".. تفسير : وفي صحيح مسلم "حديث : أنه - صلى الله عليه وسلم - أفرد يوم أحد في سبعة من الأنصار ورجلين من قريش. فلما رهقوه قال:من يردهم عني وله الجنة؟فتقدم رجل من الأنصار، فقاتل حتى قتل. ثم رهقوه فقال: من يردهم ني فله الجنة وهو رفيقي في الجنة.. فلم يزل كذلك حتى قتل السبعة. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما انصفنا أصحابنا.. ثم جالدهم طلحة حتى أجهضهم عنه"تفسير : . وترس عليه أبو دجانة بظهره كما أسلفنا، حتى انجلت الكربة.. وقد بلغ الإعياء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه وهو يصعد الجبل والمشركون يتبعونه أراد أن يعلو صخرة فلم يستطع لما به، فجلس طلحة تحته حتى صعدها. وحانت الصلاة. فصلى بهم جالساً. ومن أحداث هذا اليوم كذلك: إن حنظلة الأنصاري (الملقب بحنظلة الغسيل) شد على أبي سفيان، فلما تمكن منه حمل على حنظلة شداد ابن الأسود فقتله. وكان جنباً. فإنه لما سمع صيحة الحرب وهو مع امرأته، قام من فوره إلى الجهاد. فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه أن الملائكة تغسله. ثم قال: سلوا أهله ما شأنه؟ فسألوا امرأته، فأخبرتهم الخبر! وقال زيد بن ثابت: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد أطلب سعد بن الربيع. قال: فجعلت أطوف بين القتلى، فأتيته وهو بآخر رمق، وبه سبعون ضربة، ما بين طعنة برمح، وضربة بسيف، ورمية بسهم. فقلت: "حديث : يا سعد. إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ عليك السلام، ويقول لك: أخبرني كيف تجدك؟ فقال: وعلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السلام. قل له: يا رسول الله أجد ريح الجنة. وقل لقومي الأنصار: لا عذر لكم عند الله إن خُلص إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفيكم عين تطرف"تفسير : .. وفاضت نفسه من وقته. ومر رجل من المهاجرين برجل من الأنصار، وهو يتشحط في دمه، فقال: يا فلان. أشعرت أن محمداً قد قتل؟ فقال الأنصاري: إن كان محمد قد قتل فقد بلغ، فقاتلوا عن دينكم. "حديث : وقال عبد الله بن عمرو بن حرام: رأيت في النوم، قبل أُحد، مبشر بن عبد المنذر يقول لي: أنت قادم علينا في أيام. فقلت. وأين أنت؟ فقال: في الجنة، نسرح فيها حيث نشاء. قلت له ألم تقتل يوم بدر؟ فقال: بلى. ثم أحييت. فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:هذه الشهادة يا أبا جابر ".. تفسير : وقال خيثمة - وكان ابنه قد استشهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر: لقد أخطأتني وقعة بدر، وكنت والله عليها حريصاً، حتى ساهمت إبني في الخروج، فخرج سهمه، فرزق الشهادة. وقد رأيت البارحة ابني في النوم في أحسن صورة، يسرح في ثمار الجنة وأنهارها يقول: الحق بنا ترافقنا في الجنة، فقد وجدت ما وعدني ربي حقاً. وقد - والله يا رسول الله - أصبحت مشتاقاً إلى مرافقته في الجنة. وقد كبرت سني، ورق عظمي، وأحببت لقاء ربي. فادع الله يا رسول الله أن يرزقني الشهادة، ومرافقة سعد في الجنة. فدعا له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك. فقتل بأحد شهيداً. وقال عبد الله بن جحش في ذلك اليوم: اللهم إني أقسم عليك أن ألقى العدو غداً, فيقتلوني, ثم يبقروا بطني, ويجدعوا أنفي وأذني. ثم تسألني فيم ذلك؟ فأقول: فيك! وكان عمرو بن الجموح أعرج شديد العرج, وكان له أربعة بنين شباب, يغزون مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا غزا. فلما توجه إلى أحد أراد أن يتوجه معه, فقال له بنوه: إن الله قد جعل لك رخصة، فلو قعدت ونحن نكفيك! وقد وضع الله عنك الجهاد. فأتى عمرو بن الجموح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله. إن بنيّ هؤلاء يمنعونني أن أخرج معك. والله إني لأرجو أن استشهد, فأطأ بعرجتي هذه في الجنة. فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "حديث : أما أنت فقد وضع الله عنك الجهاد". تفسير : وقال لبنيه: "حديث : وما عليكم أن تدعوه؟ لعل الله عز وجل أن يرزقه الشهادة؟" تفسير : .. فخرج مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقتل يوم أحد شهيداً. وفي مضطرب المعركة نظر حذيفة بن اليمان إلى أبيه والمسلمون يريدون قتله, لا يعرفونه, وهم يظنونه من المشركين. فقال حذيفة: أي عباد الله, أبي. فلم يفهموا قوله حتى قتلوه. فقال: يغفر الله لكم. فأراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يؤدي ديته. فقال حذيفة: قد تصدقت بديته على المسلمين. فزاد ذلك حذيفة خيراً عند رسول الله. وقال وحشي غلام جبير بن مطعم يصف مصرع حمزة سيد الشهداء في هذه الغزوة: قال لي جبير: إن قتلت حمزة عم محمد فأنت عتيق. قال: فخرجت مع الناس. وكنت رجلاً حبشياً, أقذف بالحربة قذف الحبشة, قلما أخطئ بها شيئاً. فلما التقى الناس خرجت أنظر حمزة وأتبصره, حتى رأيته كأنه الجمل الأورق, يهد الناس بسيفه هدا, ما يقوم له شيء. فوالله إني لأتهيأ له أريده, وأستتر منه بشجرة أو بحجر ليدنو مني. إذ تقدمني إليه سباع بن عبد العزى, فلما رآه حمزة ضربه ضربة كأنما اختطف رأسه, فهززت حربتي حتى إذا رضيت عنها دفعتها عليه, فوقعت في ثنته (أحشائه) حتى خرجت من بين رجليه. وذهب لينوء نحوي فغلب. وتركته وإياها حتى مات. ثم أتيته فأخذت حربتي ورجعت إلى المعسكر, فقعدت فيه. إذ لم تكن لي بغيره حاجة. إنما قتلت لأعتق.. وقد جاءت هند بنت عتبة زوج أبي سفيان، فبقرت بطن حمزة، وأخرجت كبده، ولاكتها فلم تقدر عليها. فألقتها.. ولما وقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد المعركة على جثمان حمزة - رضي الله عنه - تأثر تأثراً شديداً. وقال - صلى الله عليه وسلم -: "حديث : لن أصاب بمثلك أبداً. وما وقفت قط موقفاً أغيظ إلي من هذا" تفسير : .. ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "حديث : أكلت شيئاً؟" تفسير : قالوا: لا. قال: "حديث : ما كان الله ليدخل شيئاً من حمزة في النار ".. تفسير : وقد أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يدفن شهداء أحد في مصارعهم, ولا ينقلوا إلى مقابر المدينة. وكان بعض الصحابة قد نقلوا قتلاهم. فنادى منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برد القتلى إلى مصارعهم فردوا. ووقف - صلوات الله وسلامه عليه - يدفن الرجلين والثلاثة في اللحد الواحد. وكان يسأل: أيهم أكثر أخذاً في القرآن؟ فإذا أشاروا إلى رجلَ قدمه في اللحد. ودفن عبد الله بن عمرو بن حرام وعمرو بن الجموح في قبر واحد لما كان بينهما من المحبة. فقال: "حديث : ادفنوا هذين المتحابين في الدنيا في قبر واحد ". تفسير : هذه بعض اللقطات من المعركة التي تجاور فيها النصر والهزيمة, لا تفرق بينهما إلا لحظة من الزمان, وإلا مخالفة عن الأمر, وإلا حركة من الهوى, وإلا لفتة من الشهوة! والتي تجاورت فيها القيم العالية والسفوح الهابطة! والنماذج الفريدة في تاريخ الإيمان والبطولة, وفي تاريخ النفاق والهزيمة! وهي مجموعة تكشف عن حالة من عدم التناسق في الصف حينذاك, كما تكشف عن حالة من الغبش في تصورات بعض المسلمين.. وهذه وتلك أنشأت - وفق سنة الله وقدره - هذه النتائج التي ذاقها المسلمون ; وهذه التضحيات الجسام, التي تتراءى على قمتها تلك التي أصابت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتي لا شك أن الصحابة حين ذاك كانوا يحسونها بعمق وعنف, ويرونها أشد ما نالهم من الآلام. وقد دفعوا الثمن غالياً ليتلقوا الدرس عالياً, وليمحص الله القلوب ويميز الصفوف, وليعد الجماعة المسلمة للمهمة العظمى التي ناطها بها: مهمة القيادة الراشدة للبشرية, وإقرار منهج الله في الأرض في صورته المثالية الواقعية.. فلننظر إذن كيف عالج القرآن الكريم الموقف بطريقة القرآن. إن النص القرآني لا يتتبع أحداث المعركة للرواية والعرض ; ولكنه يتتبع دخائل النفوس وخوالج القلوب ; ويتخذ من الأحداث مادة تنبيه وتنوير وتوجيه.. وهو لا يعرض الحوادث عرضاً تاريخياً مسلسلاً بقصد التسجيل ; إنما هو يعرضها للعبرة والتربية واستخلاص القيم الكامنة وراء الحوادث ; ورسم سمات النفوس, وخلجات القلوب, وتصوير الجو الذي صاحبها ; والسنن الكونية التي تحكمها ; والمبادىء الباقية التي تقررها. وبذلك تستحيل الحادثة محوراً أو نقطة ارتكاز لثروة ضخمة من المشاعر والسمات, والنتائج والاستدلالات. يبدأ السياق منها ; ثم يستطرد حولها ; ثم يعود إليها ; ثم يجول في أعماق الضمائر, وفي أغوار الحياة ; ويكرر هذا مرة بعد مرة, حتى ينتهي برواية الحادث إلى نهايتها وقد ضم جناحيه على حفل من المعاني والدلائل والقيم والمبادىء, لم تكن رواية الحادث إلا وسيلة إليها, ونقطة ارتكاز تتجمع حواليها. وحتى يكون قد تناول ملابسات الحادث وعقابيله في الضمائر, فجلاها. ونقاها, وأراحها في مواضعها, فلا تجد النفس منها حيرة ولا قلقاً, ولا تحس فيها لبساً ولا دخلاً.. وينظر الإنسان في رقعة المعركة, وما وقع فيها - على سعته وتنوعه - ثم ينظر إلى رقعه التعقيب القرآني, وما تناوله من جوانب ; فإذا هذه الرقعة أوسع من تلك, وأبقى على الزمن, وألصق بالقلوب, وأعمق في النفوس, وأقدر على تلبية حاجات النفس البشرية, وحاجات الجماعة الإسلامية, في كل موقف تتعرض له في هذا المجال, على تتابع الأجيال. فهي تتضمن الحقائق الباقية من وراء الأحداث الزائلة, والمبادئ المطلقة من وراء الحوادث المفردة, والقيم الأصيلة من وراء الظواهر العارضة, والرصيد الصالح للتزود بغض النظر عن اعتبارات الزمان والمكان.. وهذه الحصيلة الباقية تدخرها النصوص القرآنية لكل قلب يتفتح بالإيمان, في أي زمان وفي أي مكان.. وسنعرض لها متجمعة - إن شاء الله - بعد استعراضها متفرقة في النصوص.. {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال، والله سميع عليم. إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا, والله وليهما, وعلى الله فليتوكل المؤمنون}.. هكذا يبدأ باستعادة المشهد الأول للمعركة واستحضاره - وقد كان قريباً من نفوس المخاطبين الأولين بهذا القرآن ومن ذاكرتهم. ولكن ابتداء الحديث على هذا النحو, واستحضار المشهد الأول بهذا النص, من شأنه أن يعيد المشهد بكل حرارته وبكل حيويته ; وأن يضيف إليه ما وراء المشهد المنظور - الذي يعرفونه - من حقائق أخرى لا يتضمنها المشهد المنظور. وأولها حقيقة حضور الله - سبحانه - معهم, وسمعه وعلمه بكل ما كان وما دار بينهم. وهي الحقيقة التي تحرص التربية القرآنية على استحضارها وتقريرها وتوكيدها وتعميقها في التصور الإسلامي. وهي هي الحقيقة الأساسية الكبيرة, التي أقام عليها الإسلام منهجه التربوي. والتي لا يستقيم ضمير على المنهج الإسلامي, بكل تكاليفه, إلا أن تستقر فيه هذه الحقيقة بكل قوتها, وبكل حيويتها كذلك: {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال.. والله سميع عليم..}.. والإشارة هنا إلى غدو النبي - صلى الله عليه وسلم - من بيت عائشة - رضي الله عنها وقد لبس لأمته ودرعه ; بعد التشاور في الأمر, وما انتهى إليه من عزم على الخروج من المدينة للقاء المشركين خارجها.. وما أعقب هذا من تنظيم الرسول - صلى الله عليه وسلم - للصفوف, ومن أمر للرماة باتخاذ موقفهم على الجبل.. وهو مشهد يعرفونه, وموقف يتذكرونه.. ولكن الحقيقة الجديدة فيه هي هذه: {والله سميع عليم}.. ويا له من مشهد, الله حاضره! ويا له من موقف, الله شاهده! ويا لها من رهبة إذن ومن روعة تحف به, وتخالط كل ما دار فيه من تشاور. والسرائر مكشوفة فيه لله. وهو يسمع ما تقوله الألسنة ويعلم ما تهمس به الضمائر. واللمسة الثانية في هذا المشهد الأول, هي حركة الضعف والفشل التي راودت قلوب طائفتين من المسلمين ; بعد تلك الحركة الخائنة التي قام بها رأس النفاق "عبد الله بن أبي بن سلول" حين انفصل بثلث الجيش, مغضباً أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يأخذ برأيه, واستمع إلى شباب أهل المدينة! وقال: {لو نعلم قتالاً لاتبعناكم!} فدل بهذا على أن قلبه لم يخلص للعقيدة ; وأن شخصه ما يزال يملأ قلبه, ويطغى في ذلك القلب على العقيدة.. العقيدة التي لا تحتمل شركة في قلب صاحبها, ولا تطيق لها فيه شريكاً! فإما أن يخلص لها وحدها, وإما أن تجانبه هي وتجتويه! {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا, والله وليهما, وعلى الله فليتوكل المؤمنون}.. وهاتان الطائفتان - كما ورد في الصحيح - من حديث سفيان بن عيينة - هما بنو حارثة وبنو سلمة. أثرت فيهما حركة عبد الله بن أبيّ، وما أحدثته من رجة في الصف المسلم, من أول خطوة في المعركة. فكادتا تفشلان وتضعفان. لولا أن أدركتهما ولاية الله وتثبيته, كما أخبر هذا النص القرآني: {والله وليهما}.. قال عمر - رضي الله عنه - سمعت جابر بن عبد الله يقول: فينا نزلت: {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا}.. قال: نحن الطائفتان.. بنو حارثة وبنو سلمة.. وما نحب (أو وما يسرني) أنها لم تنزل، لقوله تعالى: {والله وليهما}.. (رواه البخاري ومسلم).. وهكذا يكشف الله المخبوء في مكنونات الضمائر ; والذي لم يعلمه إلا أهله، حين حاك في صدورهم لحظة ; ثم وقاهم الله إياه, وصرفه عنهم, وأيدهم بولايته, فمضوا في الصف.. يكشفه لاستعادة أحداث المعركة, واستحياء وقائعها ومشاهدها. ثم.. لتصوير خلجات النفوس, وإشعار أهلها حضور الله معهم, وعلمه بمكنونات ضمائرهم - كما قال لهم: {والله سميع عليم} - لتوكيد هذه الحقيقة وتعميقها في حسهم. ثم لتعريفهم كيف كانت النجاة ; وإشعارهم عون الله وولايته ورعايته حين يدركهم الضعف, ويدب فيهم الفشل, ليعرفوا أين يتوجهون حين يستشعرون شيئاً من هذا وأين يلتجئون. ومن ثم يوجههم هذا الوجه الذي لا وجه غيره للمؤمنين: {وعلى الله فليتوكل المؤمنون}.. على وجه القصر والحصر.. على الله وحده فليتوكل المؤمنون. فليس لهم - إن كانوا مؤمنين - إلا هذا السند المتين. وهكذا نجد في الآيتين الأوليين، اللتين يستحضر بهما القرآن مشهد المعركة وجوها, هذين التوجيهين الكبيرين الأساسيين في التصور الإسلامي, وفي التربية الإسلامية: {والله سميع عليم}.. {وعلى الله فليتوكل المؤمنون}.. نجدهما في أوانهما المناسب, وفي جوهما المناسب ; حيث يلقيان كل إيقاعاتهما, وكل إيحاءاتهما, في الموعد المناسب ; وقد تهيأت القلوب للتلقي والاستجابة والانطباع.. ويتبين - من هذين النصين التمهيديين - كيف يتولى القرآن استحياء القلوب وتوجيهها وتربيتها ; بالتعقيب على الأحداث, وهي ساخنة! ويتبين الفرق بين رواية القرآن للأحداث وتوجيهها, وبين سائر المصادر التي قد تروي الأحداث بتفصيل أكثر ; ولكنها لا تستهدف القلب البشري, والحياة البشرية, بالإحياء والاستجاشة, وبالتربية والتوجيه. كما يستهدفها القرآن الكريم, بمنهجه القويم. هكذا يبدأ الحديث عن المعركة التي لم ينتصر فيها المسلمون - وقد كادوا - وهي قد بدأت بتغليب الاعتبارات الشخصية على العقيدة عند المنافق عبد الله بن أبي ; وتابعه في حركته أتباعه الذين غلبوا اعتباره الشخصي على عقيدتهم. وبالضعف الذي كاد يدرك طائفتين صالحتين من المسلمين. ثم انتهت بالمخالفة عن الخطة العسكرية تحت مطارق الطمع في الغنيمة! فلم تغن النماذج العالية التي تجلت في المعركة, عن المصير الذي انتهت إليه, بسبب ذلك الخلل في الصف, وبسبب ذلك الغبش في التصور.. وقبل أن يمضي في الاستعراض والتعقيب على أحداث المعركة التي انتهت بالهزيمة, يذكرهم بالمعركة التي انتهت بالنصر - معركة بدر - لتكون هذه أمام تلك. مجالاً للموازنة وتأمل الأسباب والنتائج ; ومعرفة مواطن الضعف ومواطن القوة, وأسباب النصر وأسباب الهزيمة. ثم - بعد ذلك - ليكون اليقين من أن النصر والهزيمة كليهما قدر من أقدار الله ; لحكمة تتحقق من وراء النصر كما تتحقق من وراء الهزيمة سواء. وأن مرد الأمر في النهاية إلى الله على كلا الحالين, وفي جميع الأحوال: {ولقد نصركم الله ببدر - وأنتم أذلة - فاتقوا الله لعلكم تشكرون. إذ تقول للمؤمنين: ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين؟ بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا, يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين. وما جعله الله إلا بشرى لكم, ولتطمئن قلوبكم به. وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم. ليقطع طرفاً من الذين كفروا, أو يكبتهم فينقلبوا خائبين - ليس لك من الأمر شيء - أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون. ولله ما في السماوات وما في الأرض, يغفر لمن يشاء, ويعذب من يشاء, والله غفور رحيم}.. والنصر في بدر كان فيه رائحة المعجزة - كما أسلفنا - فقد تم بغير أداة من الأدوات المادية المألوفة للنصر. لم تكن الكفتان فيها - بين المؤمنين والمشركين - متوازنتين ولا قريبتين من التوازن. كان المشركون حوالي ألف, خرجوا نفيراً لاستغاثة أبي سفيان, لحماية القافلة التي كانت معه, مزودين بالعدة والعتاد, والحرص على الأموال, والحمية للكرامة. وكان المسلمون حوالي ثلاثمائة, لم يخرجوا لقتال هذه الطائفة ذات الشوكة, إنما خرجوا لرحلة هينة. لمقابلة القافلة العزلاء وأخذ الطريق عليها ; فلم يكن معهم - على قلة العدد - إلا القليل من العدة - وكان وراءهم في المدينة مشركون لا تزال لهم قوتهم, ومنافقون لهم مكانتهم، ويهود يتربصون بهم.. وكانوا هم بعد ذلك كله قلة مسلمة في وسط خضم من الكفر والشرك في الجزيرة. ولم تكن قد زالت عنهم بعد صفة أنهم مهاجرون مطاردون من مكة, وأنصار آووا هؤلاء المهاجرين ولكنهم ما يزالون نبتة غير مستقرة في هذه البيئة! فبهذا كله يذكرهم الله - سبحانه - ويرد ذلك النصر إلى سببه الأول في وسط هذه الظروف: {ولقد نصركم الله ببدر. وأنتم أذلة. فاتقوا الله لعلكم تشكرون}.. إن الله هو الذي نصرهم ; ونصرهم لحكمة نص عليها في مجموعة هذه الآيات. وهم لا ناصر لهم من أنفسهم ولا من سواهم. فإذا اتقوا وخافوا فليتقوا وليخافوا الله، الذي يملك النصر والهزيمة ; والذي يملك القوة وحده والسلطان. فلعل التقوى أن تقودهم إلى الشكر ; وأن تجعله شكراً وافياً لائقاً بنعمة الله عليهم على كل حال. هذه هي اللمسة الأولى في تذكيرهم بالنصر في بدر.. ثم يستحضر مشهدها ويستحيي صورتها في حسهم، كأنهم اللحظة فيها: {إذ تقول للمؤمنين: ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين؟ بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين}.. وكانت هذه كلمات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر, للقلة المسلمة التي خرجت معه ; والتي رأت نفير المشركين, وهي خرجت لتلقى طائفة العير الموقرة بالمتاجر, لا لتلقى طائفة النفير الموقرة بالسلاح! وقد أبلغهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - ما بلغه يومها ربه, لتثبيت قلوبهم وأقدامهم, وهم بشر يحتاجون إلى العون في صورة قريبة من مشاعرهم وتصوراتهم ومألوفاتهم.. وأبلغهم كذلك شرط هذا المدد.. إنه الصبر والتقوى ; الصبر على تلقي صدمة الهجوم, والتقوى التي تربط القلب بالله في النصر والهزيمة: {بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين}.. فالآن يعلمهم الله أن مرد الأمر كله إليه, وأن الفاعلية كلها منه - سبحانه - وأن نزول الملائكة ليس إلا بشرى لقلوبهم ; لتأنس بهذا وتستبشر, وتطمئن به وتثبت. أما النصر فمنه مباشرة, ومتعلق بقدره وإرادته بلا واسطة ولا سبب ولا وسيلة: {وما جعله الله إلا بشرى لكم, ولتطمئن قلوبكم به, وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم}.. وهكذا يحرص السياق القرآني على رد الأمر كله إلى الله, كي لا يعلق بتصور المسلم ما يشوب هذه القاعدة الأصيلة: قاعدة رد الأمر جملة إلى مشيئة الله الطليقة، وإرادته الفاعلة, وقدره المباشر. وتنحية الأسباب والوسائل عن أن تكون هي الفاعلة. وإنما هي أداة تحركها المشيئة. وتحقق بها ما تريده. {وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم}.. وقد حرص القرآن الكريم على تقرير هذه القاعدة في التصور الإسلامي, وعلى تنقيتها من كل شائبة, وعلى تنحيه الأسباب الظاهرة والوسائل والأدوات عن أن تكون هي الفاعلة.. لتبقى الصلة المباشرة بين العبد والرب. بين قلب المؤمن وقدر الله. بلا حواجز ولا عوائق ولا وسائل ولا وسائط. كما هي في عالم الحقيقة.. وبمثل هذه التوجيهات المكررة في القرآن, المؤكدة بشتى أساليب التوكيد, استقرت هذه الحقيقة في أخلاد المسلمين, على نحو بديع, هادىء, عميق, مستنير. عرفوا أن الله هو الفاعل - وحده - وعرفوا كذلك أنهم مأمورون من قبل الله باتخاذ الوسائل والأسباب, وبذل الجهد, والوفاء بالتكاليف.. فاستيقنوا الحقيقة, وأطاعوا الأمر, في توازن شعوري وحركي عجيب! ولكن هذا إنما جاء مع الزمن, ومع الأحداث, ومع التربية بالأحداث, والتربية بالتعقيب على الأحداث.. كهذا التعقيب, ونظائره الكثيرة, في هذه السورة.. وفي هذه الآيات يستحضر مشهد بدر والرسول - صلى الله عليه وسلم - يعدهم الملائكة مدداً من عند الله ; إذا هم استمسكوا بالصبر والتقوى والثبات في المعركة - حين يطلع المشركون عليهم من وجههم هذا.. ثم يخبرهم بحقيقة المصدر الفاعل - من وراء نزول الملائكة - وهو الله. الذي تتعلق الأمور كلها بإرادته, ويتحقق النصر بفعله وإذنه. {الله العزيز الحكيم}.. فهو {العزيز} القوي ذو السلطان القادر على تحقيق النصر. وهو {الحكيم} الذي يجري قدره وفق حكمته, والذي يحقق هذا النصر ليحقق من ورائه حكمة.. ثم يبين حكمة هذا النصر.. أي نصر.. وغاياته التي ليس لأحد من البشر منها شيء: {ليقطع طرفاً من الذين كفروا. أو يكبتهم فينقلبوا خائبين - ليس لك من الأمر شيء - أو يتوب عليهم. أو يعذبهم فإنهم ظالمون}.. إن النصر من عند الله. لتحقيق قدر الله. وليس للرسول - صلى الله عليه وسلم - ولا للمجاهدين معه في النصر من غاية ذاتية ولا نصيب شخصي. كما أنه ليس له ولا لهم دخل في تحقيقه, وإن هم إلا ستار القدرة تحقق بهم ما تشاء! فلا هم أسباب هذا النصر وصانعوه ; ولا هم أصحاب هذا النصر ومستغلوه! إنما هو قدر الله يتحقق بحركة رجاله, وبالتأييد من عنده. لتحقيق حكمة الله من ورائه وقصده: {ليقطع طرفاً من الذين كفروا}.. فينقص من عددهم بالقتل, أو ينقص من أرضهم بالفتح, أو ينقص من سلطانهم بالقهر, أو ينقص من أموالهم بالغنيمة, أو ينقص من فاعليتهم في الأرض بالهزيمة! {أو يكبتهم فينقلبوا خائبين}.. أي يصرفهم مهزومين أذلاء, فيعودوا خائبين مقهورين. {أو يتوب عليهم}.. فإن انتصار المسلمين قد يكون للكافرين عظة وعبرة, وقد يقودهم إلى الإيمان والتسليم, فيتوب الله عليهم من كفرهم, ويختم لهم بالإسلام والهداية.. {أو يعذبهم فإنهم ظالمون}.. يعذبهم بنصر المسلمين عليهم. أو بأسرهم. أو بموتهم على الكفر الذي ينتهي بهم إلى العذاب.. جزاء لهم على ظلمهم بالكفر, وظلمهم بفتنة المسلمين, وظلمهم بالفساد في الأرض, وظلمهم بمقاومة الصلاح الذي يمثله منهج الإسلام للحياة وشريعته ونظامه.. إلى آخر صنوف الظلم الكامنة في الكفر والصد عن سبيل الله. وعلى أية حال فهي حكمة الله، وليس لبشر منها شيء.. حتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرجه النص من مجال هذا الأمر, ليجرده لله وحده - سبحانه - فهو شأن الألوهية المتفردة بلا شريك. بذلك ينسلخ المسلمون بأشخاصهم من هذا النصر: من أسبابه ومن نتائجه! وبذلك يطامنون من الكبر الذي يثيره النصر في نفوس المنتصرين, ومن البطر والعجب والزهو الذي تنتفخ به أرواحهم وأوداجهم! وبذلك يشعرون أن ليس لهم من الأمر شيء, إنما الأمر كله لله أولاً وأخيراً. وبذلك يرد أمر الناس - طائعهم وعاصيهم - إلى الله. فهذا الشأن شأن الله وحده - سبحانه. شأن هذه الدعوة وشأن هؤلاء الناس معها: طائعهم وعاصيهم سواء.. وليس للنبي - صلى الله عليه وسلم - وليس للمؤمنين معه إلا أن يؤدوا دورهم, ثم ينفضوا أيديهم من النتائج, وأجرهم من الله على الوفاء, وعلى الولاء, وعلى الأداء. وملابسة أخرى في السياق اقتضت هذا التنصيص: {ليس لك من الأمر شيء} فسيرد في السياق قول بعضهم: {هل لنا من الأمر من شيء؟}.. وقولهم: {لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا.}.. ليقول لهم: إن أحداً ليس له من الأمر من شيء. لا في نصر ولا في هزيمة. إنما الطاعة والوفاء والأداء هي المطلوبة من الناس. وأما الأمر بعد ذلك فكله لله. ليس لأحد منه شيء. ولا حتى لرسول الله.. فهي الحقيقة الأصيلة في التصور الإسلامي. وإقرارها في النفوس أكبر من الأشخاص وأكبر من الأحداث, وأكبر من شتى الاعتبارات.. ويختم هذا التذكير ببدر، وهذا التقرير للحقائق الأصيلة في التصور, بالحقيقة الشاملة التي ترجع إليها حقيقة أن أمر النصر والهزيمة مرده إلى حكمة الله وقدره.. يختم هذا التقرير بتقرير أصله الكبير: وهو أن الأمر لله في الكون كله، ومن ثم يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وفق ما يشاء: {ولله ما في السماوات وما في الأرض. يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء, والله غفور رحيم}.. فهي المشيئة المطلقة, المستندة إلى الملكية المطلقة, وهو التصرف المطلق في شأن العباد, بحكم هذه الملكية لما في السماوات وما في الأرض. وليس هنالك ظلم ولا محاباة للعباد, في المغفرة أو في العذاب. إنما يقضي الأمر في هذا الشأن بالحكمة والعدل, وبالرحمة والمغفرة. فشأنه - سبحانه - الرحمة والمغفرة: {والله غفور رحيم}.. والباب مفتوح أمام العباد لينالوا مغفرته ورحمته, بالعودة إليه, ورد الأمر كله له, وأداء الواجب المفروض, وترك ما وراء ذلك لحكمته وقدره ومشيئته المطلقة من وراء الوسائل والأسباب. وقبل أن يدخل السياق في صميم الاستعراض للمعركة - معركة أحد - والتعقيبات على وقائعها وأحداثها.. تجيء التوجيهات المتعلقة بالمعركة الكبرى، التي ألمعنا في مقدمة الحديث إليها. المعركة في أعماق النفس وفي محيط الحياة.. يجيء الحديث عن الربا والمعاملات الربوية وعن تقوى الله وطاعته وطاعة رسوله. وعن الإنفاق في السراء والضراء, والنظام التعاوني الكريم المقابل للنظام الربوي الملعون. وعن كظم الغيظ والعفو عن الناس وإشاعة الحسنى في الجماعة. وعن الاستغفار من الذنب والرجوع إلى الله وعدم الإصرار على الخطيئة: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافاً مضاعفة، واتقوا الله لعلكم تفلحون. واتقوا النار التي أعدت للكافرين. وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون. وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين: الذين ينفقون في السراء والضراء, والكاظمين الغيظ, والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين. والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم - ومن يغفر الذنوب إلا الله؟ - ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها. ونعم أجر العاملين}.. تجيء هذه التوجيهات كلها قبل الدخول في سياق المعركة الحربية ; لتشير إلى خاصية من خواص هذه العقيدة: الوحدة والشمول في مواجهة هذه العقيدة للكينونة البشرية ونشاطها كله ; ورده كله إلى محور واحد: محور العبادة لله والعبودية له, والتوجه إليه بالأمر كله. والوحدة والشمول في منهج الله وهيمنته على الكينونة البشرية في كل حال من أحوالها, وفي كل شأن من شؤونها, وفي كل جانب من جوانب نشاطها. ثم تشير تلك التوجيهات بتجمعها هذا إلى الترابط بين كل ألوان النشاط الإنساني ; وتأثير هذا الترابط في النتائج الأخيرة لسعي الإنسان كله, كما أسلفنا. والمنهج الإسلامي يأخذ النفس من أقطارها, وينظم حياة الجماعة جملة لا تفاريق. ومن ثم هذا الجمع بين الإعداد والاستعداد للمعركة الحربية ; وبين تطهير النفوس ونظافة القلوب, والسيطرة على الأهواء والشهوات, وإشاعة الود والسماحة في الجماعة.. فكلها قريب من قريب.. وحين نستعرض بالتفصيل كل سمة من هذه السمات, وكل توجيه من هذه التوجيهات, يتبين لنا ارتباطها الوثيق بحياة الجماعة المسلمة, وبكل مقدراتها في ميدان المعركة وفي سائر ميادين الحياة! {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافاً مضاعفة, واتقوا الله لعلكم تفلحون. واتقوا النار التي أعدت للكافرين. وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون}.. ولقد سبق الحديث عن الربا والنظام الربوي بالتفصيل في الجزء الثالث من هذه الظلال فلا نكرر الحديث عنه هنا.. ولكن نقف عند الأضعاف المضاعفة. فإن قوماً يريدون في هذا الزمان أن يتواروا خلف هذا النص, ويتداروا به, ليقولوا: إن المحرم هو الأضعاف المضاعفة. أما الأربعة في المائة والخمسة في المائة والسبعة والتسعة.. فليست أضعافاً مضاعفة. وليست داخلة في نطاق التحريم! ونبدأ فنحسم القول بأن الأضعاف المضاعفة وصف لواقع، وليست شرطاً يتعلق به الحكم. والنص الذي في سورة البقرة قاطع في حرمة أصل الربا - بلا تحديد ولا تقييد: {أية : وذروا ما بقي من الربا}.. تفسير : أياً كان! فإذا انتهينا من تقرير المبدأ فرغنا لهذا الوصف, لنقول: إنه في الحقيقة ليس وصفاً تاريخياً فقط للعمليات الربوية التي كانت واقعة في الجزيرة, والتي قصد إليها النهي هنا بالذات. إنما هو وصف ملازم للنظام الربوي المقيت, أياً كان سعر الفائدة. إن النظام الربوي معناه إقامة دورة المال كلها على هذه القاعدة. ومعنى هذا أن العمليات الربوية ليست عمليات مفردة ولا بسيطة. فهي عمليات متكررة من ناحية، ومركبة من ناحية أخرى. فهي تنشئ مع الزمن والتكرار والتركيب أضعافاً مضاعفة بلا جدال. إن النظام الربوي يحقق بطبيعته دائماً هذا الوصف. فليس هو مقصوراً على العمليات التي كانت متبعة في جزيرة العرب. إنما هو وصف ملازم للنظام في كل زمان. ومن شأن هذا النظام أن يفسد الحياة النفسية والخلقية - كما فصلنا ذلك في الجزء الثالث - كما أن من شأنه أن يفسد الحياة الاقتصادية والسياسية - كما فصلنا ذلك أيضاً - ومن ثم تتبين علاقته بحياة الأمة كلها, وتأثيره في مصائرها جميعاً. والإسلام - وهو ينشئ الأمة المسلمة - كان يريد لها نظافة الحياة النفسية والخلقية، كما كان يريد لها سلامة الحياة الاقتصادية والسياسية. وأثر هذا وذاك في نتائج المعارك التي تخوضها الأمة معروف. فالنهي عن أكل الربا في سياق التعقيب على المعركة الحربية أمر يبدو إذن مفهوماً في هذا المنهج الشامل البصير.. أما التعقيب على هذا النهي بالأمر بتقوى الله رجاء الفلاح ; واتقاء النار التي أعدت للكافرين.. أما التعقيب بهاتين اللمستين فمفهوم كذلك ; وهو أنسب تعقيب: إنه لا يأكل الربا إنسان يتقي الله ويخاف النار التي أعدت للكافرين.. ولا يأكل الربا إنسان يؤمن بالله، ويعزل نفسه من صفوف الكافرين.. والإيمان ليس كلمة تقال باللسان ; إنما هو اتباع للمنهج الذي جعله الله ترجمة عملية واقعية لهذا الإيمان. وجعل الإيمان مقدمة لتحقيقه في الحياة الواقعية, وتكييف حياة المجتمع وفق مقتضياته. ومحال أن يجتمع إيمان ونظام ربوي في مكان. وحيثما قام النظام الربوي فهناك الخروج من هذا الدين جملة; وهناك النار التي أعدت للكافرين! والمماحكة في هذا الأمر لا تخرج عن كونها مماحكة.. والجمع في هذه الآيات بين النهي عن أكل الربا والدعوة إلى تقوى الله, وإلى اتقاء النار التي أعدت للكافرين, ليس عبثاً ولا مصادفة. إنما هو لتقرير هذه الحقيقة وتعميقها في تصورات المسلمين. وكذلك رجاء الفلاح بترك الربا وبتقوى الله.. فالفلاح هو الثمرة الطبيعية للتقوى, ولتحقيق منهج الله في حياة الناس.. ولقد سبق الحديث في الجزء الثالث عن فعل الربا بالمجتمعات البشرية, وويلاته البشعة في حياة الإنسانية. فلنرجع إلى هذا البيان هناك, لندرك معنى الفلاح هنا, واقترانه بترك النظام الربوي المقيت! ثم يجيء التوكيد الأخير: {وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون}.. وهو أمر عام بالطاعة لله والرسول، وتعليق الرحمة بهذه الطاعة العامة. ولكن للتعقيب به على النهي عن الربا دلالة خاصة. هي أنه لا طاعة لله وللرسول في مجتمع يقوم على النظام الربوي ; ولا طاعة لله وللرسول في قلب يأكل الربا في صورة من صوره.. وهكذا يكون ذلك التعقيب توكيداً بعد توكيد.. وذلك فوق العلاقة الخاصة بين أحداث المعركة التي خولف فيها أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين الأمر بالطاعة لله وللرسول، بوصفها وسيلة الفلاح, وموضع الرجاء فيه.. ثم لقد سبق في سورة البقرة - في الجزء الثالث - أن رأينا السياق هناك يجمع بين الحديث عن الربا, والحديث عن الصدقة. بوصفهما الوجهين المتقابلين للعلاقات الاجتماعية في النظام الاقتصادي ; وبوصفهما السمتين البارزتين لنوعين متباينين من النظم: النظام الربوي. والنظام التعاوني.. فهنا كذلك نجد هذا الجمع في الحديث عن الربا والحديث عن الإنفاق في السراء والضراء.. فبعد النهي عن أكل الربا, والتحذير من النار التي أعدت للكافرين، والدعوة إلى التقوى رجاء الرحمة والفلاح.. بعد هذا يجيء الأمر بالمسارعة إلى المغفرة ; وإلى جنة عرضها السماوات والأرض (أعدت للمتقين).. ثم يكون الوصف الأول للمتقين هو: {الذين ينفقون في السراء والضراء} - فهم الفريق المقابل للذين يأكلون الربا أضعافاً مضاعفة - ثم تجيء بقية الصفات والسمات: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم، وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين: الذين ينفقون في السراء والضراء. والكاظمين الغيظ. والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين. والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم - ومن يغفر الذنوب إلا الله؟ - ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون..} والتعبير هنا يصور أداء هذه الطاعات في صورة حسية حركية.. يصوره سباقاً إلى هدف أو جائزة تنال: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم}.. {وجنة عرضها السماوات والأرض}.. سارعوا فهي هناك: المغفرة والجنة.. {أعدت للمتقين}.. ثم يأخذ في بيان صفات المتقين: {الذين ينفقون في السراء والضراء}.. فهم ثابتون على البذل، ماضون على النهج، لا تغيرهم السراء ولا تغيرهم الضراء. السراء لا تبطرهم فتلهيهم. والضراء لا تضجرهم فتنسيهم. إنما هو الشعور بالواجب في كل حال ; والتحرر من الشح والحرص; ومراقبة الله وتقواه.. وما يدفع النفس الشحيحة بطبعها, المحبة للمال بفطرتها.. ما يدفع النفس إلى الإنفاق في كل حال, إلا دافع أقوى من شهوة المال, وربقة الحرص, وثقلة الشح.. دافع التقوى. ذلك الشعور اللطيف العميق, الذي تشف به الروح وتخلص, وتنطلق من القيود والأغلال.. ولعل للتنويه بهذه الصفة مناسبة خاصة كذلك في جو هذه المعركة. فنحن نرى الحديث عن الإنفاق يتكرر فيها, كما نرى التنديد بالممتنعين والمانعين للبذل - كما سيأتي في السياق القرآني - مكرراً كذلك. مما يشير إلى ملابسات خاصة في جو الغزوة, وموقف بعض الفئات من الدعوة إلى الإنفاق في سبيل الله. {والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس}.. كذلك تعمل التقوى في هذا الحقل، بنفس البواعث ونفس المؤثرات. فالغيظ انفعال بشري, تصاحبه أو تلاحقه فورة في الدم ; فهو إحدى دفعات التكوين البشري, وإحدى ضروراته. وما يغلبه الإنسان إلا بتلك الشفافية اللطيفة المنبعثة من إشراق التقوى ; وإلا بتلك القوة الروحية المنبثقة من التطلع إلى أفق أعلى وأوسع من آفاق الذات والضرورات. وكظم الغيظ هو المرحلة الأولى. وهي وحدها لا تكفي. فقد يكظم الإنسان غيظه ليحقد ويضطغن ; فيتحول الغيظ الفائر إلى إحنة غائرة ; ويتحول الغضب الظاهر إلى حقد دفين.. وإن الغيظ والغضب لأنظف وأطهر من الحقد والضغن.. لذلك يستمر النص ليقرر النهاية الطليقة لذلك الغيظ الكظيم في نفوس المتقين.. إنها العفو والسماحة والانطلاق.. إن الغيظ وقر على النفس حين تكظمه ; وشواظ يلفح القلب ; ودخان يغشى الضمير.. فأما حين تصفح النفس ويعفو القلب, فهو الانطلاق من ذلك الوقر, والرفرفة في آفاق النور, والبرد في القلب, والسلام في الضمير. {والله يحب المحسنين}.. والذين يجودون بالمال في السراء والضراء محسنون. والذين يجودون بالعفو والسماحة بعد الغيظ والكظم محسنون.. والله {يحب} المحسنين.. والحب هنا هو التعبير الودود الحاني المشرق المنير, الذي يتناسق مع ذلك الجو اللطيف الوضيء الكريم.. ومن حب الله للإحسان وللمحسنين، ينطلق حب الإحسان في قلوب أحبائه. وتنبثق الرغبة الدافعة في هذه القلوب.. فليس هو مجرد التعبير الموحي، ولكنها الحقيقة كذلك وراء التعبير! والجماعة التي يحبها الله, وتحب الله.. والتي تشيع فيها السماحة واليسر والطلاقة من الإحن والأضغان.. هي جماعة متضامة, وجماعة متآخية, وجماعة قوية. ومن ثم علاقة هذا التوجيه بالمعركة في الميدان والمعركة في الحياة على السواء في هذا السياق! ثم ننتقل إلى صفة أخرى من صفات المتقين: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم - ومن يغفر الذنوب إلا الله؟ - ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون}.. يا لسماحة هذا الدين! إن الله - سبحانه - لا يدعو الناس إلى السماحة فيما بينهم حتى يطلعهم على جانب من سماحته - سبحانه وتعالى - معهم. ليتذوقوا ويتعلموا ويقتبسوا: إن المتقين في أعلى مراتب المؤمنين.. ولكن سماحة هذا الدين ورحمته بالبشر تسلك في عداد المتقين {الذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم}.. والفاحشة أبشع الذنوب وأكبرها. ولكن سماحة هذا الدين لا تطرد من يهوون إليها, من رحمة الله. ولا تجعلهم في ذيل القافلة.. قافلة المؤمنين.. إنما ترتفع بهم إلى أعلى مرتبة.. مرتبة {المتقين}.. على شرط واحد. شرط يكشف عن طبيعة هذا الدين ووجهته.. أن يذكروا الله فيستغفروا لذنوبهم, وألا يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون أنه الخطيئة, وألا يتبجحوا بالمعصية في غير تحرج ولا حياء.. وبعبارة أخرى أن يكونوا في إطار العبودية لله, والاستسلام له في النهاية. فيظلوا في كنف الله وفي محيط عفوه ورحمته وفضله. إن هذا الدين ليدرك ضعف هذا المخلوق البشري الذي تهبط به ثقلة الجسد أحياناً إلى درك الفاحشة, وتهيج به فورة اللحم والدم فينزو نزوة الحيوان في حمى الشهوة, وتدفعه نزواته وشهواته وأطماعه ورغباته إلى المخالفة عن أمر الله في حمى الاندفاع. يدرك ضعفه هذا فلا يقسو عليه, ولا يبادر إلى طرده من رحمة الله حين يظلم نفسه. حين يرتكب الفاحشة.. المعصية الكبيرة.. وحسبه أن شعلة الإيمان ما تزال في روحه لم تنطفئ, وأن نداوة الإيمان ما تزال في قلبه لم تجف, وأن صلته بالله ما تزال حية لم تذبل, وأنه يعرف أنه عبد يخطئ وأن له رباً يغفر.. وإذن فما يزال هذا المخلوق الضعيف الخاطئ المذنب بخير.. إنه سائر في الدرب لم ينقطع به الطريق, ممسك بالعروة لم ينقطع به الحبل, فليعثر ما شاء له ضعفه أن يعثر. فهو واصل في النهاية ما دامت الشعلة معه, والحبل في يده. ما دام يذكر الله ولا ينساه, ويستغفره ويقر بالعبودية له ولا يتبجح بمعصيته. إنه لا يغلق في وجه هذا المخلوق الضعيف الضال باب التوبة, ولا يلقيه منبوذاً حائراً في التيه! ولا يدعه مطروداً خائفاً من المآب.. إنه يطمعه في المغفرة, ويدله على الطريق, ويأخذ بيده المرتعشة, ويسند خطوته المتعثرة, وينير له الطريق, ليفيء إلى الحمى الآمن, ويثوب إلى الكنف الأمين. شيء واحد يتطلبه: ألا يجف قلبه, وتظلم روحه, فينسى الله.. وما دام يذكر الله. ما دام في روحه ذلك المشعل الهادي. ما دام في ضميره ذلك الهاتف الحادي. ما دام في قلبه ذلك الندى البليل.. فسيطلع النور في روحه من جديد, وسيؤوب إلى الحمى الآمن من جديد, وستنبت البذرة الهامدة من جديد. إن طفلك الذي يخطئ ويعرف أن السوط - لا سواه - في الدار.. سيروح آبقاً شارداً لا يثوب إلى الدار أبداً. فأما إذا كان يعلم أن إلى جانب السوط يداً حانية, تربت على ضعفه حين يعتذر من الذنب, وتقبل عذره حين يستغفر من الخطيئة.. فإنه سيعود! وهكذا يأخذ الإسلام هذا المخلوق البشري الضعيف في لحظات ضعفه.. فإنه يعلم أن فيه بجانب الضعف قوة, وبجانب الثقلة رفرفة, وبجانب النزوة الحيوانية أشواقاً ربانية.. فهو يعطف عليه في لحظة الضعف ليأخذ بيده إلى مراقي الصعود, ويربت عليه في لحظة العثرة ليحلق به إلى الأفق من جديد. ما دام يذكر الله ولا ينساه, ولا يصر على الخطيئة وهو يعلم أنها الخطيئة! والرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: "حديث : ما أصر من استغفر, وإن عاد في اليوم سبعين مرة " تفسير : والإسلام لا يدعو - بهذا - إلى الترخص, ولا يمجد العاثر الهابط, ولا يهتف له بجمال المستنقع! كما تهتف "الواقعية"! إنما هو يقيل عثرة الضعف, ليستجيش في النفس الإنسانية الرجاء, كما يستجيش فيها الحياء! فالمغفرة من الله - ومن يغفر الذنوب إلا الله؟ - تخجل ولا تطمع, وتثير الاستغفار ولا تثير الاستهتار. فأما الذين يستهترون ويصرون, فهم هنالك خارج الأسوار, موصدة في وجوههم الأسوار! وهكذا يجمع الإسلام بين الهتاف للبشرية إلى الآفاق العلى, والرحمة بهذه البشرية التي يعلم طاقتها. ويفتح أمامها باب الرجاء أبداً, ويأخذ بيدها إلى أقصى طاقتها. ...هؤلاء المتقون ما لهم؟ {أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها. ونعم أجر العاملين}.. فهم ليسوا سلبيين بالاستغفار من المعصية. كما أنهم ليسوا سلبيين بالإنفاق في السراء والضراء, وكظم الغيظ والعفو عن الناس.. إنما هم عاملون. {ونعم أجر العاملين}.. المغفرة من ربهم، والجنة تجري من تحتها الأنهار بعد المغفرة وحب الله.. فهنالك عمل في أغوار النفس, وهنالك عمل في ظاهر الحياة. وكلاهما عمل, وكلاهما حركة, وكلاهما نماء. وهنالك الصلة بين هذه السمات كلها وبين معركة الميدان التي يتعقبها السياق.. وكما أن للنظام الربوي - أو النظام التعاوني - أثره في حياة الجماعة المسلمة وعلاقته بالمعركة في الميدان، فكذلك لهذه السمات النفسية والجماعية أثرها الذي أشرنا إليه في مطلع الحديث.. فالانتصار على الشح, والانتصار على الغيظ, والانتصار على الخطيئة, والرجعة إلى الله وطلب مغفرته ورضاه.. كلها ضرورية للانتصار على الأعداء في المعركة. وهم إنما كانوا أعداء لأنهم يمثلون الشح والهوى والخطيئة والتبجح! وهم إنما كانوا أعداء لأنهم لا يُخضعون ذواتهم وشهواتهم ونظام حياتهم لله ومنهجه وشريعته. ففي هذا تكون العداوة, وفي هذا تكون المعركة, وفي هذا يكون الجهاد. وليس هنالك أسباب أخرى يعادي فيها المسلم ويعارك ويجاهد. فهو إنما يعادي لله, ويعارك لله, ويجاهد لله! فالصلة وثيقة بين هذه التوجيهات كلها وبين استعراض المعركة في هذا السياق.. كما أن الصلة وثيقة بينها وبين الملابسات الخاصة التي صاحبت هذه المعركة. من مخالفة عن أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن طمع في الغنيمة نشأت عنه المخالفة. ومن اعتزاز بالذات والهوى نشأ عنه تخلف عبد الله ابن أبيّ ومن معه. ومن ضعف بالذنب نشأ عنه تولي من تولى - كما سيرد في السياق - ومن غبش في التصور نشأ عنه عدم رد الأمور إلى الله، وسؤال بعضهم: {هل لنا من الأمر من شيء}؟ وقول بعضهم: {لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا}.. والقرآن يتناول هذه الملابسات كلها، واحدة واحدة، فيجلوها، ويقرر الحقائق فيها، ويلمس النفوس لمسات موحية تستجيشها وتحييها.. على هذا النحو الفريد الذي نرى نماذج منه في هذا السياق. بعد ذلك يبدأ السياق في الفقرة الثالثة من الاستعراض فيلمس أحداث المعركة ذاتها, ولكنه ما يزال يتوخى تقرير الحقائق الأساسية الأصيلة في التصور الإسلامي, ويجعل الأحداث مجرد محور ترتكن إليه هذه الحقائق. وفي هذه الفقرة يبدأ بالإشارة إلى سنة الله الجارية في المكذبين, ليقول للمسلمين إن انتصار المشركين في هذه المعركة ليس هو السنة الثابتة، إنما هو حادث عابر, وراءه حكمة خاصة.. ثم يدعوهم إلى الصبر والاستعلاء بالإيمان. فإن يكن أصابتهم جراح وآلام فقد أصاب المشركين مثلها في المعركة ذاتها. وإنما هنالك حكمة وراء ما وقع يكشف لهم عنها: حكمة تمييز الصفوف، وتمحيص القلوب, واتخاذ الشهداء الذين يموتون دون عقيدتهم ; ووقف المسلمين أمام الموت وجهاً لوجه وقد كانوا يتمنونه, ليزنوا وعودهم وأمانيهم بميزان واقعي! ثم في النهاية محق الكافرين, بإعداد الجماعة المسلمة ذلك الإعداد المتين.. وإذن فهي الحكمة العليا من وراء الأحداث كلها سواء كانت هي النصر أو هي الهزيمة. {قد خلت من قبلكم سنن, فسيروا في الأرض, فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين, هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين.. ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون - إن كنتم مؤمنين - أن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. وتلك الأيام نداولها بين الناس. وليعلم الله الذين آمنوا, ويتخذ منكم شهداء, والله لا يحب الظالمين. وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين. أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين؟ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه, فقد رأيتموه وأنتم تنظرون}. لقد أصاب المسلمين القرح في هذه الغزوة, وأصابهم القتل والهزيمة. أصيبوا في أرواحهم وأصيبوا في أبدانهم بأذى كثير. قتل منهم سبعون صحابياً, وكسرت رباعية الرسول - صلى الله عليه وسلم - وشج وجهه, وأرهقه المشركون, وأثخن أصحابه بالجراح.. وكان من نتائج هذا كله هزة في النفوس، وصدمة لعلها لم تكن متوقعة بعد النصر العجيب في بدر, حتى لقال المسلمون حين أصابهم ما أصابهم: "أنى هذا؟" وكيف تجري الأمور معنا هكذا ونحن المسلمون؟! والقرآن الكريم يرد المسلمين هنا إلى سنن الله في الأرض. يردهم إلى الأصول التي تجري وفقها الأمور. فهم ليسوا بدعاً في الحياة ; فالنواميس التي تحكم الحياة جارية لا تتخلف, والأمور لا تمضي جزافاً، إنما هي تتبع هذه النواميس، فإذا هم درسوها، وأدركوا مغازيها، تكشفت لهم الحكمة من وراء الأحداث، وتبينت لهم الأهداف من وراء الوقائع، واطمأنوا إلى ثبات النظام الذي تتبعه الأحداث، وإلى وجود الحكمة الكامنة وراء هذا النظام. واستشرفوا خط السير على ضوء ما كان في ماضي الطريق. ولم يعتمدوا على مجرد كونهم مسلمين، لينالوا النصر والتمكين ; بدون الأخذ بأسباب النصر، وفي أولها طاعة الله وطاعة الرسول. والسنن التي يشير إليها السياق هنا, ويوجه أبصارهم إليها هي: عاقبة المكذبين على مدار التاريخ. ومداولة الأيام بين الناس. والابتلاء لتمحيص السرائر، وامتحان قوة الصبر على الشدائد, واستحقاق النصر للصابرين والمحق للمكذبين. وفي خلال استعراض تلك السنن تحفل الآيات بالتشجيع على الاحتمال, والمواساة في الشدة, والتأسية على القرح, الذي لم يصبهم وحدهم, إنما أصاب أعداءهم كذلك, وهم أعلى من أعدائهم عقيدة وهدفاً, وأهدى منهم طريقاً ومنهجاً، والعاقبة بعد لهم, والدائرة على الكافرين. {قد خلت من قبلكم سنن, فسيروا في الأرض, فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين}.. إن القرآن ليربط ماضي البشرية بحاضرها, وحاضرها بماضيها, فيشير من خلال ذلك كله إلى مستقبلها. وهؤلاء العرب الذين وجه إليهم القول أول مرة لم تكن حياتهم, ولم تكن معارفهم, ولم تكن تجاربهم - قبل الإسلام - لتسمح لهم بمثل هذه النظرة الشاملة. لولا هذا الإسلام - وكتابه القرآن - الذي أنشأهم به الله نشأة أخرى, وخلق به منهم أمة تقود الدنيا.. إن النظام القبلي الذي كانوا يعيشون في ظله, ما كان ليقود تفكيرهم إلى الربط بين سكان الجزيرة وماجريات حياتهم ; فضلاً على الربط بين سكان هذه الأرض وأحداثها, فضلاً على الربط بين الأحداث العالمية والسنن الكونية التي تجري وفقها الحياة جميعاً.. وهي نقلة بعيدة لم تنبع من البيئة, ولم تنشأ من مقتضيات الحياة في ذلك الزمان! إنما حملتها إليهم هذه العقيدة. بل حملتهم إليها! وارتقت بهم إلى مستواها, في ربع قرن من الزمان. على حين أن غيرهم من معاصريهم لم يرتفعوا إلى هذا الأفق من التفكير العالي إلا بعد قرون وقرون ; ولم يهتدوا إلى ثبات السنن والنواميس الكونية, إلا بعد أجيال وأجيال.. فلما اهتدوا إلى ثبات السنن والنواميس نسوا أن معها كذلك طلاقة المشيئة الإلهية, وأنه إلى الله تصير الأمور.. فأما هذه الأمة المختارة فقد استيقنت هذا كله, واتسع له تصورها, ووقع في حسها التوازن بين ثبات السنن وطلاقة المشيئة, فاستقامت حياتها على التعامل مع سنن الله الثابتة والاطمئنان - بعد هذا - إلى مشيئته الطليقة! {قد خلت من قبلكم سنن}.. وهي هي التي تحكم الحياة. وهي هي التي قررتها المشيئة الطليقة. فما وقع منها في غير زمانكم فسيقع مثله - بمشيئة الله - في زمانكم, وما انطبق منها على مثل حالكم فهو كذلك سينطبق على حالكم. {فسيروا في الأرض}.. فالأرض كلها وحدة. والأرض كلها مسرح للحياة البشرية. والأرض والحياة فيها كتاب مفتوح تتملاه الأبصار والبصائر. {فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين}.. وهي عاقبة تشهد بها آثارهم في الأرض, وتشهد بها سيرهم التي يتناقلها خلفهم هناك.. ولقد ذكر القرآن الكريم كثيراً من هذه السير ومن هذه الآثار في مواضع منه متفرقة. بعضها حدد مكانه وزمانه وشخوصه. وبعضها أشار إليه بدون تحديد ولا تفصيل.. وهنا يشير هذه الإشارة المجملة ليصل منها إلى نتيجة مجملة: إن ما جرى للمكذبين بالأمس سيجري مثله للمكذبين اليوم وغداً. ذلك كي تطمئن قلوب الجماعة المسلمة إلى العاقبة من جهة. وكي تحذر الانزلاق مع المكذبين من جهة أخرى. وقد كان هنالك ما يدعو إلى الطمأنينة وما يدعو إلى التحذير. وفي السياق سيرد من هذه الدواعي الكثير. وعلى إثر بيان هذه السنة يتجاوب النداء للعظة والعبرة بهذا البيان: {هذا بيان للناس, وهدى وموعظة للمتقين}.. هذا بيان للناس كافة. فهو نقلة بشرية بعيدة ما كان الناس ببالغيها لولا هذا البيان الهادي. ولكن طائفة خاصة هي التي تجد فيه الهدى، وتجد فيه الموعظة, وتنتفع به وتصل على هداه.. طائفة {المتقين}.. إن الكلمة الهادية لا يستشرفها إلا القلب المؤمن المفتوح للهدى. والعظة البالغة لا ينتفع بها إلا القلب التقي الذي يخفق لها ويتحرك بها.. والناس قلما ينقصهم العلم بالحق والباطل، وبالهدى والضلال.. إن الحق بطبيعته من الوضوح والظهور بحيث لا يحتاج إلى بيان طويل. إنما تنقص الناس الرغبة في الحق، والقدرة على اختيار طريقه والرغبة في الحق والقدرة على اختيار طريقه.. لا ينشئهما إلا الإيمان، ولا يحفظهما إلا التقوى.. ومن ثم تتكرر في القرآن أمثال هذه التقريرات. تنص على أن ما في هذا الكتاب من حق, ومن هدى, ومن نور, ومن موعظة, ومن عبرة... إنما هي للمؤمنين وللمتقين. فالإيمان والتقوى هما اللذان يشرحان القلب للهدى والنور والموعظة والعبرة. وهما اللذان يزينان للقلب اختيار الهدى والنور والانتفاع بالموعظة والعبرة.. واحتمال مشقات الطريق.. وهذا هو الأمر, وهذا هو لب المسألة.. لا مجرد العلم والمعرفة.. فكم ممن يعلمون ويعرفون, وهم في حمأة الباطل يتمرغون. إما خضوعاً لشهوة لا يجدي معها العلم والمعرفة, وإما خوفاً من أذى ينتظر حملة الحق وأصحاب الدعوة! وبعد هذا البيان العريض يتجه إلى المسلمين بالتقوية والتأسية والتثبيت: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون. إن كنتم مؤمنين}.. لا تهنوا - من الوهن والضعف - ولا تحزنوا - لما أصابكم ولما فاتكم - وأنتم الأعلون.. عقيدتكم أعلى فأنتم تسجدون لله وحده, وهم يسجدون لشيء من خلقه أو لبعض من خلقه! ومنهجكم أعلى. فأنتم تسيرون على منهج من صنع الله, وهم يسيرون على منهج من صنع خلق الله! ودوركم أعلى. فأنتم الأوصياء على هذه البشرية كلها, الهداة لهذه البشرية كلها, وهم شاردون عن النهج, ضالون عن الطريق. ومكانكم في الأرض أعلى, فلكم وراثة الأرض التي وعدكم الله بها, وهم إلى الفناء والنسيان صائرون.. فإن كنتم مؤمنين حقاً فأنتم الأعلون. وإن كنتم مؤمنين حقاً فلا تهنوا ولا تحزنوا. فإنما هي سنة الله أن تصابوا وتصيبوا, على أن تكون لكم العقبى بعد الجهاد والابتلاء والتمحيص: {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. وتلك الأيام نداولها بين الناس. وليعلم الله الذين آمنوا, ويتخذ منكم شهداء. والله لا يحب الظالمين. وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين}.. وذكر القرح الذي أصابهم وأصاب المكذبين قرح مثله, قد يكون إشارة إلى غزوة بدر. وقد مس القرح فيها المشركين وسلم المسلمون. وقد يكون إشارة إلى غزوة أحد. وقد انتصر فيها المسلمون في أول الأمر. حتى هزم المشركون وقتل منهم سبعون, وتابعهم المسلمون يضربون أقفيتهم حتى لقد سقط علم المشركين في ثنايا المعركة فلم يتقدم إليه منهم أحد. حتى رفعته لهم امرأة فلاثوا بها وتجمعوا عليها.. ثم كانت الدولة للمشركين, حينما خرج الرماة على أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واختلفوا فيما بينهم. فأصاب المسلمين ما أصابهم في نهاية المعركة. جزاء وفاقاً لهذا الاختلاف وذلك الخروج, وتحقيقاً لسنة من سنن الله التي لا تتخلف, إذ كان اختلاف الرماة وخروجهم ناشئين من الطمع في الغنيمة. والله قد كتب النصر في معارك الجهاد لمن يجاهدون في سبيله, لا ينظرون إلى شيء من عرض هذه الدنيا الزهيد. وتحقيقاً كذلك لسنة أخرى من سنن الله في الأرض, وهي مداولة الأيام بين الناس - وفقاً لما يبدو من عمل الناس ونيتهم - فتكون لهؤلاء يوماً ولأولئك يوماً. ومن ثم يتبين المؤمنون ويتبين المنافقون. كما تتكشف الأخطاء. وينجلي الغبش. {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. وتلك الأيام نداولها بين الناس.. وليعلم الله الذين آمنوا}.. إن الشدة بعد الرخاء, والرخاء بعد الشدة, هما اللذان يكشفان عن معادن النفوس, وطبائع القلوب, ودرجة الغبش فيها والصفاء, ودرجة الهلع فيها والصبر, ودرجة الثقة فيها بالله أو القنوط, ودرجة الاستسلام فيها لقدر الله أو البرم به والجموح! عندئذ يتميز الصف ويتكشف عن: مؤمنين ومنافقين, ويظهر هؤلاء وهؤلاء على حقيقتهم, وتتكشف في دنيا الناس دخائل نفوسهم. ويزول عن الصف ذلك الدخل وتلك الخلخلة التي تنشأ من قلة التناسق بين أعضائه وأفراده, وهم مختلطون مبهمون! والله سبحانه يعلم المؤمنين والمنافقين. والله سبحانه يعلم ما تنطوي عليه الصدور. ولكن الأحداث ومداولة الأيام بين الناس تكشف المخبوء, وتجعله واقعاً في حياة الناس, وتحول الإيمان إلى عمل ظاهر، وتحول النفاق كذلك إلى تصرف ظاهر، ومن ثم يتعلق به الحساب والجزاء. فالله سبحانه لا يحاسب الناس على ما يعلمه من أمرهم ولكن يحاسبهم على وقوعه منهم. ومداولة الأيام, وتعاقب الشدة والرخاء، محك لا يخطىء, وميزان لا يظلم. والرخاء في هذا كالشدة. وكم من نفوس تصبر للشدة وتتماسك, ولكنها تتراخى بالرخاء وتنحل. والنفس المؤمنة هي التي تصبر للضراء ولا تستخفها السراء, وتتجه إلى الله في الحالين, وتوقن أن ما أصابها من الخير والشر فبإذن الله. وقد كان الله يربي هذه الجماعة - وهي في مطالع خطواتها لقيادة البشرية - فرباها بهذا الابتلاء بالشدة بعد الابتلاء بالرخاء, والابتلاء بالهزيمة المريرة بعد الابتلاء بالنصر العجيب - وإن يكن هذا وهذه قد وقعا وفق أسبابهما ووفق سنن الله الجارية في النصر والهزيمة. لتتعلم هذه الجماعة أسباب النصر والهزيمة. ولتزيد طاعة لله, وتوكلاً عليه, والتصاقاً بركنه. ولتعرف طبيعة هذا المنهج وتكاليفه معرفة اليقين. ويمضي السياق يكشف للأمة المسلمة عن جوانب من حكمة الله فيما وقع من أحداث المعركة, وفيما وراء مداولة الأيام بين الناس, وفيما بعد تمييز الصفوف, وعلم الله للمؤمنين: {ويتخذ منكم شهداء}.. وهو تعبير عجيب عن معنى عميق - إن الشهداء لمختارون. يختارهم الله من بين المجاهدين, ويتخذهم لنفسه - سبحانه - فما هي رزية إذن ولا خسارة أن يستشهد في سبيل الله من يستشهد. إنما هو اختيار وانتقاء, وتكريم واختصاص.. إن هؤلاء هم الذين اختصهم الله ورزقهم الشهادة, ليستخلصهم لنفسه - سبحانه - ويخصهم بقربه. ثم هم شهداء يتخذهم الله, ويستشهدهم على هذا الحق الذي بعث به للناس. يستشهدهم فيؤدون الشهادة. يؤدونها أداء لا شبهة فيه, ولا مطعن عليه, ولا جدال حوله. يؤدونها بجهادهم حتى الموت في سبيل إحقاق هذا الحق, وتقريره في دنيا الناس. يطلب الله - سبحانه - منهم أداء هذه الشهادة، على أن ما جاءهم من عنده الحق ; وعلى أنهم آمنوا به, وتجردوا له, وأعزوه حتى أرخصوا كل شيء دونه ; وعلى أن حياة الناس لا تصلح ولا تستقيم إلا بهذا الحق ; وعلى أنهم هم استيقنوا هذا, فلم يألوا جهداً في كفاح الباطل وطرده من حياة الناس, وإقرار هذا الحق في عالمهم وتحقيق منهج الله في حكم الناس.. يستشهدهم الله على هذا كله فيشهدون. وتكون شهادتهم هي هذا الجهاد حتى الموت. وهي شهادة لا تقبل الجدال والمحال! وكل من ينطق بالشهادتين: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله. لا يقال له إنه شهد, إلا أن يؤدي مدلول هذه الشهادة ومقتضاها. ومدلولها هو ألا يتخذ إلا الله إلها. ومن ثم لا يتلقى الشريعة إلا من الله. فأخص خصائص الألوهية التشريع للعباد; وأخص خصائص العبودية التلقي من الله.. ومدلولها كذلك ألا يتلقى من الله إلا عن محمد بما أنه رسول الله. ولا يعتمد مصدراً آخر للتلقي إلا هذا المصدر.. ومقتضى هذه الشهادة أن يجاهد إذن لتصبح الألوهية لله وحده في الأرض, كما بلغها محمد - صلى الله عليه وسلم - فيصبح المنهج الذي أراده الله للناس, والذي بلغه عنه محمد - صلى الله عليه وسلم - هو المنهج السائد والغالب والمطاع، وهو النظام الذي يصرّف حياة الناس كلها بلا استثناء. فإذا اقتضى هذا الأمر أن يموت في سبيله, فهو إذن شهيد. أي شاهد طلب الله إليه أداء هذه الشهادة فأداها. واتخذه الله شهيداً.. ورزقه هذا المقام. هذا فقه ذلك التعبير العجيب: {ويتخذ منكم شهداء..}.. وهو مدلول شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ومقتضاه.. لا ما انتهى إليه مدلول هذه الشهادة من الرخص والتفاهة والضياع! {والله لا يحب الظالمين}.. والظلم كثيراً ما يذكر في القرآن ويراد به الشرك. بوصفه أظلم الظلم وأقبحه. وفي القرآن: {أية : إن الشرك لظلم عظيم} تفسير : وفي الصحيحين "حديث : عن ابن مسعود: أنه قال: قلت: يا رسول الله. أي الذنب أعظم؟ قال:أن تجعل لله ندا وهو خلقك... ".. تفسير : وقد أشار السياق من قبل إلى سنة الله في المكذبين; فالآن يقرر أن الله لا يحب الظالمين. فهو توكيد في صورة أخرى لحقيقة ما ينتظر المكذبين الظالمين الذين لا يحبهم الله. والتعبير بأن الله لا يحب الظالمين, يثير في نفس المؤمن بغض الظلم وبغض الظالمين. وهذه الإثارة في معرض الحديث عن الجهاد والاستشهاد, لها مناسبتها الحاضرة. فالمؤمن إنما يبذل نفسه في مكافحة ما يكرهه الله ومن يكرهه. وهذا هو مقام الاستشهاد, وفي هذا تكون الشهادة; ومن هؤلاء يتخذ الله الشهداء.. ثم يمضي السياق القرآني يكشف عن الحكمة الكامنة وراء الأحداث، في تربية الأمة المسلمة وتمحيصها وإعدادها لدورها الأعلى, ولتكون أداة من أدوات قدره في محق الكافرين, وستاراً لقدرته في هلاك المكذبين: {وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين}.. والتمحيص درجة بعد الفرز والتمييز. التمحيص عملية تتم في داخل النفس، وفي مكنون الضمير.. إنها عملية كشف لمكنونات الشخصية, وتسليط الضوء على هذه المكنونات. تمهيداً لإخراج الدخل والدغل والأوشاب, وتركها نقية واضحة مستقرة على الحق, بلا غبش ولا ضباب.. وكثيراً ما يجهل الإنسان نفسه, ومخابئها ودروبها ومنحنياتها. وكثيراً ما يجهل حقيقة ضعفها وقوتها, وحقيقة ما استكن فيها من رواسب, لا تظهر إلا بمثير! وفي هذا التمحيص الذي يتولاه الله - سبحانه - بمداولة الأيام بين الناس بين الشدة والرخاء، يعلم المؤمنون من أنفسهم ما لم يكونوا يعلمونه قبل هذا المحك المرير: محك الأحداث والتجارب والمواقف العملية الواقعية. ولقد يظن الإنسان في نفسه القدرة والشجاعة والتجرد والخلاص من الشح والحرص.. ثم إذا هو يكشف - على ضوء التجربة العملية, وفي مواجهة الأحداث الواقعية - إن في نفسه عقابيل لم تمحص. وأنه لم يتهيأ لمثل هذا المستوى من الضغوط! ومن الخير أن يعلم هذا من نفسه, ليعاود المحاولة في سبكها من جديد, على مستوى الضغوط التي تقتضيها طبيعة هذه الدعوة, وعلى مستوى التكاليف التي تقتضيها هذه العقيدة! والله - سبحانه - كان يربي هذه الجماعة المختارة لقيادة البشرية, وكان يريد بها أمراً في هذه الأرض. فمحصها هذا التمحيص, الذي تكشفت عنه الأحداث في أحد, لترتفع إلى مستوى الدور المقدر لها, وليتحقق على يديها قدر الله الذي ناطه بها: {ويمحق الكافرين}.. تحقيقاً لسنته في دمغ الباطل بالحق متى استعلن الحق، وخلص من الشوائب بالتمحيص.. وفي سؤال استنكاري يصحح القرآن تصورات المسلمين عن سنة الله في الدعوات، وفي النصر والهزيمة, وفي العمل والجزاء. ويبين لهم أن طريق الجنة محفوف بالمكاره, وزاده الصبر على مشاق الطريق, وليس زاده التمني والأماني الطائرة التي لا تثبت على المعاناة والتمحيص: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة، ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه. فقد رأيتموه وأنتم تنظرون}.. إن صيغة السؤال الاستنكارية يقصد بها إلى التنبيه بشدة إلى خطأ هذا التصور: تصور أنه يكفي الإنسان أن يقولها كلمة باللسان: أسلمت وأنا على استعداد للموت. فيبلغ بهذه الكلمة أن يؤدي تكاليف الإيمان, وأن ينتهي إلى الجنة والرضوان! إنما هي التجربة الواقعية, والامتحان العملي. وإنما هو الجهاد وملاقاة البلاء, ثم الصبر على تكاليف الجهاد, وعلى معاناة البلاء. وفي النص القرآني لفتة ذات مغزى: {ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم}.. {ويعلم الصابرين}.. فلا يكفي أن يجاهد المؤمنون. إنما هو الصبر على تكاليف هذه الدعوة أيضاً. التكاليف المستمرة المتنوعة التي لا تقف عند الجهاد في الميدان. فربما كان الجهاد في الميدان أخف تكاليف هذه الدعوة التي يُطلب لها الصبر, ويختبر بها الإيمان. إنما هنالك المعاناة اليومية التي لا تنتهي: معاناة الاستقامة على أفق الإيمان. والاستقرار على مقتضياته في الشعور والسلوك, والصبر في أثناء ذلك على الضعف الإنساني: في النفس وفي الغير, ممن يتعامل معهم المؤمن في حياته اليومية. والصبر على الفترات التي يستعلي فيها الباطل وينتفش ويبدو كالمنتصر! والصبر على طول الطريق وبعد الشقة وكثرة العقبات. والصبر على وسوسة الراحة وهفوة النفس لها في زحمة الجهد والكرب والنضال والصبر على أشياء كثيرة ليس الجهاد في الميدان إلا واحداً منها, في الطريق المحفوف بالمكاره. طريق الجنة التي لا تنال بالأمانيّ وبكلمات اللسان! {ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه. فقد رأيتموه وأنتم تنظرون}.. وهكذا يقفهم السياق وجهاً لوجه مرة أخرى أمام الموت الذي واجهوه في المعركة, وقد كانوا من قبل يتمنون لقاءه. ليوازنوا في حسهم بين وزن الكلمة يقولها اللسان, ووزن الحقيقة يواجهها في العيان. فيعلمهم بهذا أن يحسبوا حساباً لكل كلمة تطلقها ألسنتهم، ويزنوا حقيقة رصيدها الواقعي في نفوسهم, على ضوء ما واجهوه من حقيقتها حين واجهتهم! وبذلك يقدرون قيمة الكلمة, وقيمة الأمنية, وقيمة الوعد, في ضوء الواقع الثقيل! ثم يعلمهم أن ليست الكلمات الطائرة, والأماني المرفرفة هي التي تبلغهم الجنة, إنما هو تحقيق الكلمة, وتجسيم الأمنية, والجهاد الحقيقي, والصبر على المعاناة. حتى يعلم الله منهم ذلك كله واقعاً كائناً في دنيا الناس! ولقد كان الله - سبحانه - قادراً على أن يمنح النصر لنبيه ولدعوته ولدينه ولمنهجه منذ اللحظة الأولى, وبلا كد من المؤمنين ولا عناء. وكان قادراً أن ينزل الملائكة تقاتل معهم - أو بدونهم - وتدمر على المشركين, كما دمرت على عاد وثمود وقوم لوط.. ولكن المسألة ليست هي النصر.. إنما هي تربية الجماعة المسلمة, التي تعد لتتسلم قيادة البشرية.. البشرية بكل ضعفها ونقصها ; وبكل شهواتها ونزواتها ; وبكل جاهليتها وانحرافها.. وقيادتها قيادة راشدة تقتضي استعداداً عالياً من القادة. وأول ما تقتضيه صلابة في الخلق, وثبات على الحق, وصبر على المعاناة, ومعرفة بمواطن الضعف ومواطن القوة في النفس البشرية, وخبرة بمواطن الزلل ودواعي الانحراف, ووسائل العلاج.. ثم صبر على الرخاء كالصبر على الشدة. وصبر على الشدة بعد الرخاء. وطعمها يومئذ لاذع مرير!.. وهذه التربية هي التي يأخذ الله بها الجماعة المسلمة حين يأذن بتسليمها مقاليد القيادة, ليعدها بهذه التربية للدور العظيم الهائل الشاق, الذي ينوطه بها في هذه الأرض. وقد شاء - سبحانه - أن يجعل هذا الدور من نصيب "الإنسان" الذي استخلفه في هذا الملك العريض! وقدر الله في إعداد الجماعة المسلمة للقيادة يمضي في طريقه, بشتى الأسباب والوسائل, وشتى الملابسات والوقائع.. يمضي أحياناً عن طريق النصر الحاسم للجماعة المسلمة, فتستبشر, وترتفع ثقتها بنفسها - في ظل العون الإلهي - وتجرب لذة النصر, وتصبر على نشوته, وتجرب مقدرتها على مغالبة البطر والزهو والخيلاء, وعلى التزام التواضع والشكر لله.. ويمضي أحياناً عن طريق الهزيمة والكرب والشدة. فتلجأ إلى الله. وتعرف حقيقة قوتها الذاتية, وضعفها حين تنحرف أدنى انحراف عن منهج الله. وتجرب مرارة الهزيمة; وتستعلي مع ذلك على الباطل, بما عندها من الحق المجرد; وتعرف مواضع نقصها وضعفها, ومداخل شهواتها, ومزالق أقدامها; فتحاول أن تصلح من هذا كله في الجولة القادمة.. وتخرج من النصر ومن الهزيمة بالزاد والرصيد.. ويمضي قدر الله وفق سنته لا يتخلف ولا يحيد.. وقد كان هذا كله طرفاً من رصيد معركة أحد; الذي يحشده السياق القرآني للجماعة المسلمة - على نحو ما نرى في هذه الآيات - وهو رصيد مدخر لكل جماعة مسلمة ولكل جيل من أجيال المسلمين. ثم يمضي السياق في تقرير حقائق التصور الإسلامي الكبيرة; وفي تربية الجماعة المسلمة بهذه الحقائق; متخذاً من أحداث المعركة محوراً لتقرير تلك الحقائق; ووسيلة لتربية الجماعة المسلمة بها على طريقة المنهج القرآني الفريد: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل. أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم؟ ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاً; وسيجزي الله الشاكرين. وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتاباً مؤجلاً; ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها, ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها; وسنجزي الشاكرين. وكأي من نبي قاتل معه ربيون كثير, فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله, وما ضعفوا وما استكانوا, والله يحب الصابرين. وما كان قولهم إلا أن قالوا: ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا, وثبت أقدامنا, وانصرنا على القوم الكافرين. فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة, والله يحب المحسنين}.. إن الآية الأولى في هذه الفقرة تشير إلى واقعة معينة, حدثت في غزوة أحد. ذلك حين انكشف ظهر المسلمين بعد أن ترك الرماة أماكنهم من الجبل, فركبه المشركون, وأوقعوا بالمسلمين, وكسرت رباعية الرسول - صلى الله عليه وسلم - وشج وجهه, ونزفت جراحه ; وحين اختلطت الأمور, وتفرق المسلمون, لا يدري أحدهم مكان الآخر.. حينئذ نادى مناد: إن محمداً قد قتل.. وكان لهذه الصيحة وقعها الشديد على المسلمين. فانقلب الكثيرون منهم عائدين إلى المدينة, مصعدين في الجبل منهزمين, تاركين المعركة يائسين.. لولا أن ثبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تلك القلة من الرجال ; وجعل ينادي المسلمين وهم منقلبون, حتى فاءوا إليه, وثبت الله قلوبهم, وأنزل عليهم النعاس أمنة منه وطمأنينة.. كما سيجيء.. فهذه الحادثة التي أذهلتهم هذا الذهول. يتخذها القرآن هنا مادة للتوجيه, ومناسبة لتقرير حقائق التصور الإسلامي ; ويجعلها محوراً لإشارات موحية في حقيقة الموت وحقيقة الحياة, وفي تاريخ الإيمان ومواكب المؤمنين: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل. أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم؟ ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاً. وسيجزي الله الشاكرين}.. إن محمداً ليس إلا رسولاً. سبقته الرسل. وقد مات الرسل. ومحمد سيموت كما مات الرسل قبله.. هذه حقيقة أولية بسيطة. فما بالكم غفلتم عنها حينما واجهتكم في المعركة؟ إن محمداً رسول من عند الله, جاء ليبلغ كلمة الله. والله باق لا يموت, وكلمته باقية لا تموت.. وما ينبغي أن يرتد المؤمنون على أعقابهم إذا مات النبي الذي جاء ليبلغهم هذه الكلمة أو قتل.. وهذه كذلك حقيقة أولية بسيطة غفلوا عنها في زحمة الهول. وما ينبغي للمؤمنين أن يغفلوا عن هذه الحقيقة الأولية البسيطة! إن البشر إلى فناء, والعقيدة إلى بقاء، ومنهج الله للحياة مستقل في ذاته عن الذين يحملونه ويؤدونه إلى الناس, من الرسل والدعاة على مدار التاريخ.. والمسلم الذي يحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد كان أصحابه يحبونه الحب الذي لم تعرف له النفس البشرية في تاريخها كله نظيراً. الحب الذي يفدونه معه بحياتهم أن تشوكه شوكة. وقد رأينا أبا دجانة يترس عليه بظهره والنبل يقع فيه ولا يتحرك! ورأينا التسعة الذين أفرد فيهم ينافحون عنه ويستشهدون واحداً إثر واحد.. وما يزال الكثيرون في كل زمان وفي كل مكان يحبونه ذلك الحب العجيب بكل كيانهم, وبكل مشاعرهم, حتى ليأخذهم الوجد من مجرد ذكره - صلى الله عليه وسلم -.. هذا المسلم الذي يحب محمداً ذلك الحب, مطلوب منه أن يفرق بين شخص محمد - صلى الله عليه وسلم - والعقيدة التي أبلغها وتركها للناس من بعده, باقية ممتدة موصولة بالله الذي لا يموت. إن الدعوة أقدم من الداعية: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل}.. قد خلت من قبله الرسل يحملون هذه الدعوة الضاربة في جذور الزمن, العميقة في منابت التاريخ, المبتدئة مع البشرية, تحدو لها بالهدى والسلام من مطالع الطريق. وهي أكبر من الداعية, وأبقى من الداعية. فدعاتها يجيئون ويذهبون, وتبقى هي على الأجيال والقرون, ويبقى أتباعها موصولين بمصدرها الأول, الذي أرسل بها الرسل, وهو باق - سبحانه - يتوجه إليه المؤمنون.. وما يجوز أن ينقلب أحد منهم على عقبيه, ويرتد عن هدى الله. والله حي لا يموت: ومن ثم هذا الاستنكار, وهذا التهديد, وهذا البيان المنير: {أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم؟ ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاً. وسيجزي الله الشاكرين}.. وفي التعبير تصوير حي للارتداد: {انقلبتم على أعقابكم}.. {ومن ينقلب على عقبيه}. فهذه الحركة الحسية في الانقلاب تجسم معنى الارتداد عن هذه العقيدة, كأنه منظر مشهود. والمقصود أصلاً ليس حركة الارتداد الحسية بالهزيمة في المعركة, ولكن حركة الارتداد النفسية التي صاحبتها حينما هتف الهاتف: إن محمداً قد قتل, فأحس بعض المسلمين أن لا جدوى إذن من قتال المشركين, وبموت محمد انتهى أمر هذا الدين, وانتهى أمر الجهاد للمشركين! فهذه الحركة النفسية يجسمها التعبير هنا, فيصورها حركة ارتداد على الأعقاب, كارتدادهم في المعركة على الأعقاب! وهذا هو الذي حذرهم إياه النضر بن أنس - رضي الله عنه - فقال لهم حين وجدهم قد ألقوا بأيديهم, وقالوا له: إن محمداً قد مات: "فما تصنعون بالحياة من بعده؟ فقوموا فموتوا على ما مات عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم". {ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاً}.. فإنما هو الخاسر, الذي يؤذي نفسه فيتنكب الطريق.. وانقلابه لن يضر الله شيئاً. فالله غني عن الناس وعن إيمانهم. ولكنه - رحمة منه بالعباد - شرع لهم هذا المنهج لسعادتهم هم, ولخيرهم هم. وما يتنكبه متنكب حتى يلاقي جزاءه من الشقوة والحيرة في ذات نفسه وفيمن حوله. وحتى يفسد النظام وتفسد الحياة ويفسد الخلق, وتعوج الأمور كلها, ويذوق الناس وبال أمرهم في تنكبهم للمنهج الوحيد الذي تستقيم في ظله الحياة, وتستقيم في ظله النفوس, وتجد الفطرة في ظله السلام مع ذاتها, والسلام مع الكون الذي تعيش فيه. {وسيجزي الله الشاكرين}.. الذين يعرفون مقدار النعمة التي منحها الله لعباده في إعطائهم هذا المنهج, فيشكرونها باتباع المنهج, ويشكرونها بالثناء على الله, ومن ثم يسعدون بالمنهج فيكون هذا جزاء طيباً على شكرهم, ثم يسعدون بجزاء الله لهم في الآخرة, وهو أكبر وأبقى.. وكأنما أراد الله - سبحانه - بهذه الحادثة, وبهذه الآية, أن يفطم المسلمين عن تعلقهم الشديد بشخص النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو حي بينهم. وأن يصلهم مباشرة بالنبع. النبع الذي لم يفجره محمد - صلى الله عليه وسلم - ولكن جاء فقط ليومىء إليه, ويدعو البشر إلى فيضه المتدفق, كما أومأ إليه من قبله من الرسل, ودعوا القافلة إلى الارتواء منه! وكأنما أراد الله - سبحانه - أن يأخذ بأيديهم, فيصلها مباشرة بالعروة الوثقى. العروة التي لم يعقدها محمد - صلى الله عليه وسلم - إنما جاء ليعقد بها أيدي البشر, ثم يدعهم عليها ويمضي وهم بها مستمسكون! وكأنما أراد الله - سبحانه - أن يجعل ارتباط المسلمين بالإسلام مباشرة, وأن يجعل عهدهم مع الله مباشرة, وأن يجعل مسؤوليتهم في هذا العهد أمام الله بلا وسيط. حتى يستشعروا تبعتهم المباشرة, التي لا يخليهم منها أن يموت الرسول - صلى الله عليه وسلم - أو يقتل, فهم إنما بايعوا الله. وهم أمام الله مسؤولون! وكأنما كان الله - سبحانه - يعدّ الجماعة المسلمة لتلقي هذه الصدمة الكبرى - حين تقع - وهو - سبحانه - يعلم أن وقعها عليهم يكاد يتجاوز طاقتهم. فشاء أن يدربهم عليها هذا التدريب, وأن يصلهم به هو, وبدعوته الباقية, قبل أن يستبد بهم الدهش والذهول. ولقد أصيبوا - حين وقعت بالفعل - بالدهش والذهول. حتى لقد وقف عمر - رضي الله عنه - شاهراً سيفه, يهدد به من يقول: إن محمداً قد مات! ولم يثبت إلا أبو بكر, الموصول القلب بصاحبه, وبقدر الله فيه, الاتصال المباشر الوثيق. وكانت هذه الآية - حين ذكرها وذكر بها المدهوشين الذاهلين - هي النداء الإلهي المسموع, فإذا هم يثوبون ويرجعون! ثم يلمس السياق القرآني مكمن الخوف من الموت في النفس البشرية, لمسة موحية, تطرد ذلك الخوف, عن طريق بيان الحقيقة الثابتة في شأن الموت وشأن الحياة, وما بعد الحياة والموت من حكمة لله وتدبير, ومن ابتلاء للعباد وجزاء: {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتاباً مؤجلاً. ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ; ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها. وسنجزي الشاكرين}.. إن لكل نفس كتاباً مؤجلاً إلى أجل مرسوم. ولن تموت نفس حتى تستوفي هذا الأجل المرسوم. فالخوف والهلع, والحرص والتخلف, لا تطيل أجلاً. والشجاعة والثبات والإقدام والوفاء لا تقصر عمراً. فلا كان الجبن, ولا نامت أعين الجبناء. والأجل المكتوب لا ينقص منه يوم ولا يزيد! بذلك تستقر حقيقة الأجل في النفس، فتترك الاشتغال به, ولا تجعله في الحساب, وهي تفكر في الأداء والوفاء بالالتزامات والتكاليف الإيمانية. وبذلك تنطلق من عقال الشح والحرص, كما ترتفع على وهلة الخوف والفزع. وبذلك تستقيم على الطريق بكل تكاليفه وبكل التزاماته, في صبر وطمأنينة, وتوكل على الله الذي يملك الآجال وحده. ثم ينتقل بالنفس خطوة وراء هذه القضية التي حسم فيها القول.. فإنه إذا كان العمر مكتوباً, والأجل مرسوماً.. فلتنظر نفس ما قدمت لغد ; ولتنظر نفس ماذا تريد.. أتريد أن تقعد عن تكاليف الإيمان, وأن تحصر همها كله في هذه الأرض, وأن تعيش لهذه الدنيا وحدها؟ أم تريد أن تتطلع إلى أفق أعلى, وإلى اهتمامات أرفع, وإلى حياة أكبر من هذه الحياة؟.. مع تساوي هذا الهم وذاك فيما يختص بالعمر والحياة؟! {ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها. ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها}. وشتان بين حياة وحياة! وشتان بين اهتمام واهتمام! - مع اتحاد النتيجة بالقياس إلى العمر والأجل - والذي يعيش لهذه الأرض وحدها, ويريد ثواب الدنيا وحدها.. إنما يحيا حياة الديدان والدواب والأنعام! ثم يموت في موعده المضروب بأجله المكتوب. والذي يتطلع إلى الأفق الآخر.. إنما يحيا حياة "الإنسان" الذي كرمه الله واستخلفه وأفرده بهذا المكان ثم يموت في موعده المضروب بأجله المكتوب.. {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتاباً مؤجلاً}.. {وسنجزي الشاكرين}.. الذين يدركون نعمة التكريم الإلهي للإنسان, فيرتفعون عن مدارج الحيوان ; ويشكرون الله على تلك النعمة, فينهضون بتبعات الإيمان.. وهكذا يقرر القرآن حقيقة الموت والحياة, وحقيقة الغاية التي ينتهي إليها الأحياء, وفق ما يريدونه لأنفسهم, من اهتمام قريب كاهتمام الدود, أو اهتمام بعيد كاهتمام الإنسان! وبذلك ينقل النفس من الإنشغال بالخوف من الموت والجزع من التكاليف - وهي لا تملك شيئاً في شأن الموت والحياة - إلى الإنشغال بما هو أنفع للنفس, في الحقل الذي تملكه, وتملك فيه الاختيار. فتختار الدنيا أو تختار الآخرة. وتنال من جزاء الله ما تختار! ثم يضرب الله للمسلمين المثل من إخوانهم المؤمنين قبلهم. من موكب الإيمان اللاحب الممتد على طول الطريق، الضارب في جذور الزمان.. من أولئك الذين صدقوا في إيمانهم، وقاتلوا مع أنبيائهم، فلم يجزعوا عند الابتلاء; وتأدبوا - وهم مقدمون على الموت - بالأدب الإيماني في هذا المقام.. مقام الجهاد.. فلم يزيدوا على أن يستغفروا ربهم; وأن يجسموا أخطاءهم فيروها "إسرافاً" في أمرهم. وأن يطلبوا من ربهم الثبات والنصر على الكفار.. وبذلك نالوا ثواب الدارين, جزاء إحسانهم في أدب الدعاء, وإحسانهم في موقف الجهاد. وكانوا مثلاً يضربه الله للمسلمين: {وكأي من نبي قاتل معه ربيون كثير, فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله, وما ضعفوا وما استكانوا. والله يحب الصابرين. وما كان قولهم إلا أن قالوا: ربنا اغفر لنا ذنوبنا, وإسرافنا في أمرنا ; وثبت أقدامنا; وانصرنا على القوم الكافرين. فأتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة. والله يحب المحسنين}.. لقد كانت الهزيمة في "أحد"، هي أول هزيمة تصدم المسلمين، الذين نصرهم الله ببدر وهم ضعاف قليل; فكأنما وقر في نفوسهم أن النصر في كل موقعة هو السنة الكونية. فلما أن صدمتهم أحد، فوجئوا بالابتلاء كأنهم لا ينتظرونه! ولعله لهذا طال الحديث حول هذه الواقعة في القرآن الكريم. واستطرد السياق يأخذ المسلمين بالتأسية تارة، وبالاستنكار تارة, وبالتقرير تارة, وبالمثل تارة, تربية لنفوسهم, وتصحيحاً لتصورهم، وإعداداً لهم. فالطريق أمامهم طويل, والتجارب أمامهم شاقة, والتكاليف عليهم باهظة, والأمر الذي يندبون له عظيم. والمثل الذي يضربه لهم هنا مثل عام، لا يحدد فيه نبياً, ولا يحدد فيه قوماً. إنما يربطهم بموكب الإيمان; ويعلمهم أدب المؤمنين; ويصور لهم الابتلاء كأنه الأمر المطرد في كل دعوة وفي كل دين; ويربطهم بأسلافهم من اتباع الأنبياء; ليقرر في حسهم قرابة المؤمنين للمؤمنين; ويقر في أخلادهم أن أمر العقيدة كله واحد. وإنهم كتيبة في الجيش الإيماني الكبير: {وكأي من نبي قاتل معه ربيون كثير. فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا}.. ..وكم من نبي قاتلت معه جماعات كثيرة. فما ضعفت نفوسهم لما أصابهم من البلاء والكرب والشدة والجراح. وما ضعفت قواهم عن الاستمرار في الكفاح، وما استسلموا للجزع ولا للأعداء.. فهذا هو شأن المؤمنين, المنافحين عن عقيدة ودين.. {والله يحب الصابرين}.. الذين لا تضعف نفوسهم, ولا تتضعضع قواهم, ولا تلين عزائمهم, ولا يستكينون أو يستسلمون.. والتعبير بالحب من الله للصابرين. له وقعه. وله إيحاؤه. فهو الحب الذي يأسو الجراح, ويمسح على القرح, ويعوض ويربو عن الضر والقرح والكفاح المرير! وإلى هنا كان السياق قد رسم الصورة الظاهرة لهؤلاء المؤمنين في موقفهم من الشدة والابتلاء. فهو يمضي بعدها ليرسم الصورة الباطنة لنفوسهم ومشاعرهم. صورة الأدب في حق الله, وهم يواجهون الهول الذي يذهل النفوس, ويقيدها بالخطر الراهق لا تتعداه. ولكنه لا يذهل نفوس المؤمنين عن التوجه إلى الله.. لا لتطلب النصر أول ما تطلب - وهو ما يتبادر عادة إلى النفوس - ولكن لتطلب العفو والمغفرة، ولتعترف بالذنب والخطيئة, قبل أن تطلب الثبات والنصر على الأعداء: {وما كان قولهم إلا أن قالوا: ربنا اغفر لنا ذنوبنا, وإسرافنا في أمرنا, وثبت أقدامنا, وانصرنا على القوم الكافرين}.. إنهم لم يطلبوا نعمة ولا ثراء. بل لم يطلبوا ثواباً ولا جزاء.. لم يطلبوا ثواب الدنيا ولا ثواب الآخرة. لقد كانوا أكثر أدباً مع الله, وهم يتوجهون إليه, بينما هم يقاتلون في سبيله. فلم يطلبوا منه - سبحانه - إلا غفران الذنوب, وتثبيت الأقدام.. والنصر على الكفار. فحتى النصر لا يطلبونه لأنفسهم إنما يطلبونه هزيمة للكفر وعقوبة للكفار.. إنه الأدب اللائق بالمؤمنين في حق الله الكريم. وهؤلاء الذين لم يطلبوا لأنفسهم شيئاً, أعطاهم الله من عنده كل شيء. أعطاهم من عنده كل ما يتمناه طلاب الدنيا وزيادة. وأعطاهم كذلك كل ما يتمناه طلاب الآخرة ويرجونه: {فآتاهم الله ثواب الدنيا, وحسن ثواب الآخرة}.. وشهد لهم - سبحانه - بالإحسان. فقد أحسنوا الأدب وأحسنوا الجهاد, وأعلن حبه لهم, وهو أكبر من النعمة وأكبر من الثواب: {والله يحب المحسنين}.. وهكذا تنتهي هذه الفقرة في الاستعراض ; وقد تضمنت تلك الحقائق الكبيرة في التصور الإسلامي. وقد أدت هذا الدور في تربية الجماعة المسلمة. وقد ادخرت هذا الرصيد للأمة المسلمة في كل جيل.. ثم يمضي السياق خطوة أخرى في استعراض أحداث المعركة ; واتخاذها محوراً للتعقيبات, يتوخى بها تصحيح التصور, وتربية الضمائر, والتحذير من مزالق الطريق, والتنبيه إلى ما يحيط بالجماعة المسلمة من الكيد, وما يبيته لها أعداؤها المتربصون: ولقد كانت الهزيمة في أحد مجالاً لدسائس الكفار والمنافقين واليهود في المدينة. وكانت المدنية لم تخلص بعد للإسلام ; بل لا يزال المسلمون فيها نبتة غريبة إلى حد كبير. نبتة غريبة أحاطتها "بدر" بسياج من الرهبة, بما كان فيها من النصر الأبلج. فلما كانت الهزيمة في أحد تغير الموقف إلى حد كبير ; وسنحت الفرصة لهؤلاء الأعداء المتربصين أن يظهروا أحقادهم, وأن ينفثوا سمومهم ; وأن يجدوا في جو الفجائع التي دخلت كل بيت من بيوت المسلمين - وبخاصة بيوت الشهداء ومن أصابتهم الجراح المثخنة - ما يساعد على ترويج الكيد والدس والبلبلة في الأفكار والصفوف. وفي هذه الفقرة التالية من الاستعراض القرآني الموجه - وهي تمثل جسم المعركة وأضخم مشاهدها - نسمع الله سبحانه يدعو الذين آمنوا ليحذرهم من طاعة الذين كفروا ; ونسمعه - سبحانه - يعدهم النصر على عدوهم, وإلقاء الرعب في قلبه ; ويذكرهم بالنصر الذي حققه لهم في أول المعركة, حسب وعده لهم ; والذي إنما أضاعوه هم بضعفهم ونزاعهم وخلافهم عن أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم يستحضر مشهد المعركة بشطريه, في صورة فائضة بالحيوية والحركة. ثم ما أعقب الهزيمة والفزع, من إنزال الطمأنينة في قلوب المؤمنين منهم ; بينما القلق والحيرة والحسرة تأكل قلوب المنافقين, الذين ساء ظنهم بالله سبحانه. ويكشف لهم كذلك عن جانب من حكمته الخفية وتدبيره اللطيف, في سير الأحداث سيرتها تلك, مع تقرير حقيقة قدر الله في آجال العباد. ويحذرهم في نهاية هذه الفقرة من ضلال التصورات التي يشيعها الكفار في قضية الموت والاستشهاد. ويردهم إلى حقيقة البعث, التي ينتهي إليها الناس.. ماتوا أو قتلوا.. وإلى أنهم مرجوعون إلى الله على كل حال: {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين.. بل الله مولاكم وهو خير الناصرين. سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً; ومأواهم النار, وبئس مثوى الظالمين! ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه, حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر, وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون: منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة, ثم صرفكم عنهم ليبتليكم, ولقد عفا عنكم, والله ذو فضل على المؤمنين. إذ تصعدون ولا تلوون على أحد, والرسول يدعوكم في أخراكم; فأثابكم غماً بغم, لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم, والله خبير بما تعملون. ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة, نعاساً يغشى طائفة منكم, وطائفة قد أهمتهم أنفسهم, يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية, يقولون: هل لنا من الأمر من شيء؟ قل: إن الأمر كله لله. يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك. يقولون: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا. قل: لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم. وليبتلي الله ما في صدوركم, وليمحص ما في قلوبكم; والله عليم بذات الصدور. إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا; ولقد عفا الله عنهم, إن الله غفور حليم. يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا, وقالوا لإخوانهم - إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غُزًّى -: لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا, ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم. والله يحيي ويميت, والله بما تعملون بصير. ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون. ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون}.. وحين ننظر في هذه المجموعة من الآيات نظرة فاحصة نجدها قد ضمت جوانحها على حشد ضخم من المشاهد الفائضة بالحيوية, ومن الحقائق الكبيرة الأصيلة في التصور الإسلامي, وفي الحياة الإنسانية. وفي السنن الكونية.. نجدها تصور المعركة كلها بلمسات سريعة حية متحركة عميقة, فلا تدع منها جانباً إلا سجلته تسجيلاً يستجيش المشاعر والخواطر; وهي بدون شك أشد حيوية وأشد استحضاراً للمعركة بجوها وملابساتها ووقائعها, وبكل الخلجات النفسية والحركات الشعورية المصاحبة لها.. من كل تصوير آخر ورد في روايات السيرة - على طولها وتشعبها - ثم نجدها تضم جوانحها على ذلك الحشد من الحقائق في صورتها الحية الفاعلة في النفوس, البانية للتصور الصحيح. وما من شك أن احتشاد هذه المشاهد كلها, وهذه الحقائق كلها, في هذا القدر من الألفاظ والعبارات - مع حيويتها وحركتها وإيحائها على هذا النحو - أمر غير معهود في التعبير البشري. يدرك ذلك من يدركون أسرار الأساليب, وطاقات الأداء, وبخاصة من يعالجون منهم التعبير, ويعانون أسرار الأداء! {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين. بل الله مولاكم وهو خير الناصرين}.. لقد انتهز الكفار والمنافقون واليهود في المدينة ما أصاب المسلمين من الهزيمة والقتل والقرح, ليثبطوا عزائمهم, ويخوفوهم عاقبة السير مع محمد, ويصوروا لهم مخاوف القتال, وعواقب الاشتباك مع مشركي قريش وحلفائهم.. وجو الهزيمة هو أصلح الأجواء لبلبلة القلوب, وخلخلة الصفوف, وإشاعة عدم الثقة في القيادة; والتشكيك في جدوى الإصرار على المعركة مع الأقوياء; وتزيين الانسحاب منها, ومسالمة المنتصرين فيها! مع إثارة المواجع الشخصية والألام الفردية; وتحويلها كلها لهدم كيان الجماعة, ثم لهدم كيان العقيدة, ثم للاستسلام للأقوياء الغالبين! ومن ثم يحذر الله الذين آمنوا أن يطيعوا الذين كفروا. فطاعة الذين كفروا عاقبتها الخسارة المؤكدة, وليس فيها ربح ولا منفعة. فيها الانقلاب على الأعقاب إلى الكفر. فالمؤمن إما أن يمضي في طريقه يجاهد الكفر والكفار, ويكافح الباطل والمبطلين, وإما أن يرتد على عقبيه كافراً - والعياذ بالله - ومحال أن يقف سلبياً بين بين, محافظاً على موقفه, ومحتفظاً بدينه.. إنه قد يخيل إليه هذا.. يخيل إليه في أعقاب الهزيمة, وتحت وطأة الجرح والقرح, أنه مستطيع أن ينسحب من المعركة مع الأقوياء الغالبين وأن يسالمهم ويطيعهم, وهو مع هذا محتفظ بدينه وعقيدته وإيمانه وكيانه! وهو وهم كبير. فالذي لا يتحرك إلى الأمام في هذا المجال لا بد أن يرتد إلى الوراء, والذي لا يكافح الكفر والشر والضلال والباطل والطغيان, لا بد أن يتخاذل ويتقهقر ويرتد على عقبيه إلى الكفر والشر والضلال والباطل والطغيان! والذي لا تعصمه عقيدته ولا يعصمه إيمانه من طاعة الكافرين, والاستماع إليهم, والثقة بهم يتنازل - في الحقيقة - عن عقيدته وإيمانه منذ اللحظة الأولى.. إنها الهزيمة الروحية أن يركن صاحب العقيدة إلى أعداء عقيدته, وأن يستمع إلى وسوستهم, وأن يطيع توجيهاتهم.. الهزيمة بادىء ذي بدء. فلا عاصم له من الهزيمة في النهاية, والارتداد على عقبيه إلى الكفر, ولو لم يحس في خطواته الأولى أنه في طريقه إلى هذا المصير البائس.. إن المؤمن يجد في عقيدته, وفي قيادته, غناء عن مشورة أعداء دينه وأعداء قيادته. فإذا استمع إلى هؤلاء مرة فقد سار في طريق الارتداد على الأعقاب.. حقيقة فطرية وحقيقة واقعية, ينبه الله المؤمنين لها, ويحذرهم إياها, وهو يناديهم باسم الإيمان: {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين}.. وأية خسارة بعد خسارة الارتداد على الأعقاب, من الإيمان إلى الكفر؟ وأي ربح يتحقق بعد خسارة الإيمان؟ وإذا كان مبعث الميل إلى طاعة الذين كفروا هو رجاء الحماية والنصرة عندهم, فهو وهم, يضرب السياق صفحا عنه, ليذكرهم بحقيقة النصرة والحماية: {بل الله مولاكم, وهو خير الناصرين}. فهذه هي الجهة التي يطلب المؤمنون عندها الولاية, ويطلبون عندها النصرة. ومن كان الله مولاه, فما حاجته بولاية أحد من خلقه؟ ومن كان الله ناصره فما حاجته بنصرة أحد من العبيد؟ ثم يمضي السياق يثبت قلوب المسلمين, ويبشرهم بإلقاء الرعب في قلوب أعدائهم, بسبب إشراكهم بالله ما لم ينزل به سلطاناً, ولم يجعل له قوة وقدرة. وذلك فوق عذاب الآخرة المهيأ للظالمين: {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً. ومأواهم النار, وبئس مثوى الظالمين}.. والوعد من الله الجليل القادر القاهر, بإلقاء الرعب في قلوب الذين كفروا, كفيل بنهاية المعركة, وضمان لهزيمة أعدائه ونصر أوليائه.. وهو وعد قائم في كل معركة يلتقي فيها الكفر بالإيمان. فما يلقى الذين كفروا الذين آمنوا حتى يخافوهم, ويتحرك الرعب الملقى من الله في قلوبهم. ولكن المهم أن توجد حقيقة الإيمان في قلوب المؤمنين. حقيقة الشعور بولاية الله وحده, والثقة المطلقة بهذه الولاية, والتجرد من كل شائبة من شك في أن جند الله هم الغالبون, وأن الله غالب على أمره, وأن الذين كفروا غير معجزين في الأرض ولا سابقين لله سبحانه! والتعامل مع وعد الله هذا, مهما تكن ظواهر الأمور تخالفه, فوعد الله أصدق مما تراه عيون البشر وتقدره عقولهم! إنه الرعب لأن قلوبهم خاوية من السند الصحيح. لأنهم لا يستندون إلى قوة ولا إلى ذي قوة. إنهم أشركوا بالله آلهة لا سلطان لها, لأن الله لم يمنحها سلطاناً. والتعبير: {ما لم ينزل به سلطاناً} ذو معنى عميق, وهو يصادفنا في القرآن كثيراً. مرة توصف به الآلهة المدعاة، ومرة توصف به العقائد الزائفة.. وهو يشير إلى حقيقة أساسية عميقة: إن أية فكرة, أو عقيدة, أو شخصية, أو منظمة.. إنما تحيا وتعمل وتؤثر بمقدار ما تحمل من قوة كامنة وسلطان قاهر. هذه القوة تتوقف على مقدار ما فيها من "الحق" أي بمقدار ما فيها من توافق مع القاعدة التي أقام الله عليها الكون, ومع سنن الله التي تعمل في هذا الكون. وعندئذ يمنحها الله القوة والسلطان الحقيقيين الفاعلين المؤثرين في هذا الوجود. وإلا فهي زائفة باطلة ضعيفة واهية, مهما بدا فيها من قوة والتماع وانتفاش! والمشركون يشركون مع الله آلهة أخرى - في صور شتى - ويقوم الشرك ابتداء على إعطاء غير الله - سبحانه - شيئاً ما من خصائص الألوهية ومظاهرها, وفي مقدمة هذه الخصائص حق التشريع للعباد في شؤون حياتهم كلها; وحق وضع القيم التي يتحاكم إليها العباد في سلوكهم وفي مجتمعاتهم; وحق الاستعلاء على العباد وإلزامهم بالطاعة لتلك التشريعات والاعتبار لهذه القيم.. ثم تأتي مسألة العبادة الشعائرية ضمن إعطاء هذه الخصائص لغير الله سبحانه, وواحدة منها! فماذا تحمل هذه الآلهة من الحق الذي أقام الله عليه الكون؟ إن الله الواحد خلق هذا الكون لينتسب إلى خالقه الواحد; وخلق هذه الخلائق لتقر له بالعبودية وحده بلا شريك; ولتتلقى منه الشريعة والقيم بلا منازع; ولتعبده وحده حق عبادته بلا أنداد.. فكل ما يخرج على قاعدة التوحيد في معناها الشامل, فهو زائف باطل, مناقض للحق الكامن في بنية الكون. ومن ثم فهو واهٍ هزيل, لا يحمل قوة ولا سلطاناً, ولا يملك أن يؤثر في مجرى الحياة ; بل لا يملك عناصر الحياة ولا حق الحياة! وما دام أولئك المشركون يشركون بالله ما لم ينزل به سلطاناً; من الآلهة والعقائد والتصورات فهم يرتكنون إلى ضعف وخواء, وهم أبداً خوارون ضعفاء; وهم أبداً في رعب حيثما التقوا بالمؤمنين المرتكنين إلى الحق ذي السلطان.. وإننا لنجد مصداق هذا الوعد كلما التقى الحق والباطل.. وكم من مرة وقف الباطل مدججاً بالسلاح أمام الحق الأعزل. ومع ذلك كان الباطل يحتشد احتشاد المرعوب, ويرتجف من كل حركة وكل صوت - وهو في حشده المسلح المحشود! فأما إذا أقدم الحق وهاجم فهو الذعر والفزع والشتات والاضطراب في صفوف الباطل; ولو كانت له الحشود, وكان للحق القلة, تصديقاً لوعد الله الصادق: {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً}.. ذلك في الدنيا. فأما في الآخرة.. فهناك المصير المحزن البائس الذي يليق بالظالمين. {ومأواهم النار. وبئس مثوى الظالمين!}.. وهنا يردهم السياق إلى مصداق وعد الله هذا في غزوة أحد ذاتها. فقد كان لهم النصر الساحق في أوائلها. ولقد استحر القتل في المشركين حتى ولوا الأدبار, وتركوا وراءهم الغنائم, وسقط لواؤهم فلم تمتد يد لرفعه حتى رفعته لهم امرأة.. ولم ينقلب النصر هزيمة للمسلمين إلا حين ضعفت نفوس الرماة أمام إغراء الغنائم; وتنازعوا فيما بينهم, وخالفوا عن أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نبيهم وقائدهم.. وهنا يردهم السياق إلى صميم المعركة ومشاهدها ومواقفها وأحداثها وملابساتها, في حيوية عجيبة: {ولقد صدقكم الله وعده, إذ تحسونهم بإذنه, حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر, وعصيتم - من بعد ما أراكم ما تحبون: منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة. ثم صرفكم عنهم ليبتليكم. ولقد عفا عنكم, والله ذو فضل على المؤمنين. إذ تصعدون ولا تلوون على أحد, والرسول يدعوكم في أخراكم, فأثابكم غماً بغم, لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم. والله خبير بما تعملون. ثم أنزل عليكم من بعد الغم امنة نعاساً يغشى طائفة منكم, وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية, يقولون: هل لنا من الأمر من شيء؟ قل: إن الأمر كله لله. يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك. يقولون: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا. قل: لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم. وليبتلي الله ما في صدوركم. وليمحص ما في قلوبكم, والله عليم بذات الصدور. إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ولقد عفا الله عنهم. إن الله غفور حليم}.. إن التعبير القرآني هنا ليرسم مشهداً كاملاً لمسرح المعركة, ولتداول النصر والهزيمة. مشهداً لا يترك حركة في الميدان, ولا خاطرة في النفوس, ولا سمة في الوجوه, ولا خالجة في الضمائر, إلا ويثبتها.. وكأن العبارات شريط مصور يمر بالبصر, ويحمل في كل حركة صوراً جديدة نابضة. وبخاصة حين يصور حركة الإصعاد في الجبل, والهروب في دهش وذعر, ودعاء الرسول - صلى الله عليه وسلم - للفارين المرتدين عن المعركة, المصعدين للهرب. يصحب ذلك كله حركة النفوس, وما يدور فيها من خوالج وخواطر وانفعالات ومطامع.. ومع هذا الحشد من الصور الحية المتحركة النابضة, تلك التوجيهات والتقريرات التي يتميز بها أسلوب القرآن, ومنهج القرآن التربوي العجيب: {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه}.. وكان ذلك في مطالع المعركة, حيث بدأ المسلمون يحسون المشركين, أي يخمدون حسهم, أو يستأصلون شأفتهم. قبل أن يلهيهم الطمع في الغنيمة. وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد قال لهم: "حديث : لكم النصر ما صبرتم" تفسير : فصدقهم الله وعده على لسان نبيه. {حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون: منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة}.. وهو تقرير لحال الرماة. وقد ضعف فريق منهم أمام إغراء الغنيمة ; ووقع النزاع بينهم وبين من يرون الطاعة المطلقة لأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وانتهى الأمر إلى العصيان. بعد ما رأوا بأعينهم طلائع النصر الذي يحبونه. فكانوا فريقين: فريقاً يريد غنيمة الدنيا, وفريقاً يريد ثواب الآخرة. وتوزعت القلوب فلم يعد الصف وحدة, ولم يعد الهدف واحداً. وشابت المطامع جلاء الإخلاص والتجرد الذي لا بد منه في معركة العقيدة. فمعركة العقيدة ليست ككل معركة. إنها معركة في الميدان ومعركة في الضمير. ولا انتصار في معركة الميدان دون الانتصار في معركة الضمير. إنها معركة لله فلا ينصر الله فيها إلا من خلصت نفوسهم له. وما داموا يرفعون راية الله وينتسبون إليها, فإن الله لا يمنحهم النصر إلا إذا محصهم ومحضهم للراية التي رفعوها ; كي لا يكون هناك غش ولا دخل ولا تمويه بالراية. ولقد يغلب المبطلون الذين يرفعون راية الباطل صريحة في بعض المعارك - لحكمة يعلمها الله - أما الذين يرفعون راية العقيدة ولا يخلصون لها إخلاص التجرد, فلا يمنحهم الله النصر أبداً, حتى يبتليهم فيتمحصوا ويتمحضوا.. وهذا ما يريد القرآن أن يجلوه للجماعة المسلمة بهذه الإشارة إلى موقفهم في المعركة, وهذا ما أراد الله - سبحانه - أن يعلمه للجماعة المسلمة, وهي تتلقى الهزيمة المريرة والقرح الأليم ثمرة لهذا الموقف المضطرب المتأرجح! {منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة}.. والقرآن يسلط الأضواء على خفايا القلوب, التي ما كان المسلمون أنفسهم يعرفون وجودها في قلوبهم.. عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: ما كنت أرى أن أحداً من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريد الدنيا، حتى نزل فينا يوم أحد: {منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة}.. وبذلك يضع قلوبهم أمامهم مكشوفة بما فيها ; ويعرفهم من أين جاءتهم الهزيمة ليتقوها! وفي الوقت ذاته يكشف لهم عن طرف من حكمة الله وتدبيره، وراء هذه الآلام التي تعرضوا لها ; ووراء هذه الأحداث التي وقعت بأسبابها الظاهرة: {ثم صرفكم عنهم ليبتليكم}.. لقد كان هناك قدر الله وراء أفعال البشر. فلما أن ضعفوا وتنازعوا وعصوا صرف الله قوتهم وبأسهم وانتباههم عن المشركين, وصرف الرماة عن ثغرة الجبل, وصرف المقاتلين عن الميدان, فلاذوا بالفرار.. وقع كل هذا مرتباً على ما صدر منهم ; ولكن مدبراً من الله ليبتليهم.. ليبتليهم بالشدة والخوف والهزيمة والقتل والقرح ; وما يتكشف عنه هذا كله من كشف مكنونات القلوب, ومن تمحيص النفوس, وتمييز الصفوف - كما سيجيء. وهكذا تقع الأحداث مرتبة على أسبابها, وهي في الوقت ذاته مدبرة بحسابها. بلا تعارض بين هذا وذاك. فلكل حادث سبب, ووراء كل سبب تدبير.. من اللطيف الخبير.. {ولقد عفا عنكم}.. عفا عما وقع منكم من ضعف ومن نزاع ومن عصيان ; وعفا كذلك عما وقع منكم من فرار وانقلاب وارتداد.. عفا عنكم فضلاً منه ومنة, وتجاوزاً عن ضعفكم البشري الذي لم تصاحبه نية سيئة ولا إصرار على الخطيئة.. عفا عنكم لأنكم تخطئون وتضعفون في دائرة الإيمان بالله, والاستسلام له, وتسليم قيادكم لمشيئته: {والله ذو فضل على المؤمنين}.. ومن فضله عليهم أن يعفو عنهم, ما داموا سائرين على منهجه, مقرين بعبوديتهم له ; لا يدعون من خصائص الألوهية شيئاً لأنفسهم, ولا يتلقون نهجهم ولا شريعتهم ولا قيمهم, ولا موازينهم إلا منه.. فإذا وقعت منهم الخطيئة وقعت عن ضعف وعجز أو عن طيش ودفعة.. فيتلقاهم عفو الله بعد الابتلاء والتمحيص والخلاص.. ويستحضر صورة الهزيمة حية متحركة: {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد، والرسول يدعوكم في أخراكم}.. كي يعمق وقع المشهد في حسهم ; ويثير الخجل والحياء من الفعل, ومقدماته التي نشأ عنها, من الضعف والتنازع والعصيان.. والعبارة ترسم صورة حركتهم الحسية وحركتهم النفسية في ألفاظ قلائل.. فهم مصعدون في الجبل هرباً, في اضطراب ورعب ودهش, لا يلتفت أحد منهم إلى أحد! ولا يجيب أحد منهم داعي أحد! والرسول - صلى الله عليه وسلم - يدعوهم، ليطمئنهم على حياته بعد ما صاح صائح: إن محمداً قد قتل, فزلزل ذلك قلوبهم وأقدامهم.. إنه مشهد كامل في ألفاظ قلائل.. وكانت النهاية أن يجزيهم الله على الغم الذي تركوه في نفس الرسول - صلى الله عليه وسلم - بفرارهم, غماً يملأ نفوسهم على ما كان منهم، وعلى تركهم رسولهم الحبيب يصيبه ما أصابه - وهو ثابت دونهم, وهم عنه فارون - ذلك كي لا يحفلوا شيئاً فاتهم ولا أذى أصابهم. فهذه التجربة التي مرت بهم, وهذا الألم الذي أصاب نبيهم - وهو أشق عليهم من كل ما نزل بهم - وذلك الندم الذي ساور نفوسهم, وذلك الغم الذي أصابهم.. كل ذلك سيصغر في نفوسهم كلّ ما يفوتهم من عرض, وكل ما يصيبهم من مشقة: {فأثابكم غماً بغم, لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم}.. والله المطلع على الخفايا, يعلم حقيقة أعمالكم, ودوافع حركاتكم: {والله خبير بما تعملون}.. ولقد أعقب هول الهزيمة وذعرها, وهرجها ومرجها, سكون عجيب. سكون في نفوس المؤمنين الذين ثابوا إلى ربهم, وثابوا إلى نبيهم. لقد شملهم نعاس لطيف يستسلمون إليه مطمئنين! والتعبير عن هذه الظاهرة العجيبة يشف ويرق وينعم, حتى ليصور بجرسه وظله ذلك الجو المطمئن الوديع: {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاساً يغشى طائفة منكم}.. وهي ظاهرة عجيبة تشي برحمة الله التي تحف بعباده المؤمنين ; فالنعاس حين يلم بالمجهدين المرهقين المفزعين, ولو لحظة واحدة, يفعل في كيانهم فعل السحر, ويردهم خلقاً جديداً, ويسكب في قلوبهم الطمأنينة, كما يسكب في كيانهم الراحة. بطريقة مجهولة الكنه والكيف! أقول هذا وقد جربته في لحظة كرب وشدة. فأحسست فيه رحمة الله الندية العميقة بصورة تعجز عن وصفها العبارة البشرية القاصرة! روى الترمذي والنسائي والحاكم من حديث حماد ابن سلمة عن ثابت عن أنس عن أبي طلحة قال: "رفعت رأسي يوم أحد, وجعلت أنظر, وما منهم يومئذ أحد إلا يميل تحت جحفته من النعاس". وفي رواية أخرى عن أبي طلحة: "غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم أحد, فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه, ويسقط وآخذه".. أما الطائفة الأخرى; فهم ذوو الإيمان المزعزع, الذين شغلتهم أنفسهم وأهمتهم, والذين لم يتخلصوا من تصورات الجاهلية, ولم يسلموا أنفسهم كلها لله خالصة, ولم يستسلموا بكليتهم لقدره, ولم تطمئن قلوبهم إلى أن ما أصابهم إنما هو ابتلاء للتمحيص, وليس تخلياً من الله عن أوليائه لأعدائه, ولا قضاء منه - سبحانه - للكفر والشر والباطل بالغلبة الأخيرة والنصر الكامل: {وطائفة قد أهمتهم أنفسهم، يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. يقولون: هل لنا من الأمر من شيء؟}.. إن هذه العقيدة تعلم أصحابها - فيما تعلم - أن ليس لهم في أنفسهم شيء, فهم كلهم لله ; وأنهم حين يخرجون للجهاد في سبيله يخرجون له, ويتحركون له, ويقاتلون له, بلا هدف آخر لذواتهم في هذا الجهاد, وأنهم يسلمون أنفسهم لقدره, فيتلقون ما يأتيهم به هذا القدر في رضى وفي تسليم, كائناً هذا القدر ما يكون. فأما الذين تهمهم أنفسهم, وتصبح محور تفكيرهم وتقديرهم, ومحور اهتمامهم وانشغالهم.. فهؤلاء لم تكتمل في نفوسهم حقيقة الإيمان. ومن هؤلاء كانت تلك الطائفة الأخرى التي يتحدث عنها القرآن في هذا الموضع. طائفة الذين شغلتهم أنفسهم وأهمتهم, فهم في قلق وفي أرجحة, يحسون أنهم مضيعون في أمر غير واضح في تصورهم, ويرون أنهم دفعوا إلى المعركة دفعاً ولا إرادة لهم فيها; وهم مع ذلك يتعرضون للبلاء المرير, ويؤدون الثمن فادحاً من القتل والقرح والألم.. وهم لا يعرفون الله على حقيقته, فهم يظنون بالله غير الحق, كما تظن الجاهلية. ومن الظن غير الحق بالله أن يتصوروا أنه - سبحانه - مضيعهم في هذه المعركة, التي ليس لهم من أمرها شيء, وإنما دفعوا إليها دفعاً ليموتوا ويجرحوا, والله لا ينصرهم ولا ينقذهم ; إنما يدعهم فريسة لأعدائهم, ويتساءلون: {هل لنا من الأمر من شيء؟}. وتتضمن قولتهم هذه الاعتراض على خطة القيادة والمعركة.. ولعلهم ممن كان رأيهم عدم الخروج من المدينة ; ممن لم يرجعوا مع عبد الله بن أبي.. ولكن قلوبهم لم تكن قد استقرت واطمأنت.. وقبل أن يكمل السياق عرض وساوسهم وظنونهم، يبادر بتصحيح الأمر وتقرير الحقيقة فيما يتساءلون فيه, ويرد على قولتهم: {هل لنا من الأمر من شيء؟}. {قل: إن الأمر كله لله}.. فلا أمر لأحد. لا لهم ولا لغيرهم. ومن قبل قال الله لنبيه - صلى الله عليه وسلم - {ليس لك من الأمر شيء}. فأمر هذا الدين, والجهاد لإقامته وتقرير نظامه في الأرض, وهداية القلوب له.. كلها من أمر الله, وليس للبشر فيها من شيء, إلا أن يؤدوا واجبهم, ويفوا ببيعتهم, ثم يكون ما يشاؤه الله كيف يكون! ويكشف كذلك خبيئة نفوسهم قبل أن يكمل عرض وساوسهم وظنونهم: {يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك}.. فنفوسهم ملأى بالوساوس والهواجس, حافلة بالاعتراضات والاحتجاجات ; وسؤالهم: {هل لنا من الأمر من شيء}.. يخفي وراءه شعورهم بأنهم دفعوا إلى مصير لم يختاروه! وأنهم ضحية سوء القيادة, وأنهم لو كانوا هم الذين يديرون المعركة ما لاقوا هذا المصير. {يقولون: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا}.. وهو الهاجس الذي يجيش في النفوس التي لم تخلص للعقيدة, حينما تصطدم في موقعة بالهزيمة, وحينما تعاني آلام الهزيمة! حين ترى الثمن أفدح مما كانت تظن ; وأن الثمرة أشد مرارة مما كانت تتوقع ; وحين تفتش في ضمائرها فلا ترى الأمر واضحاً ولا مستقراً ; وحين تتخيل أن تصرف القيادة هو الذي القى بها في هذه المهلكة, وكانت في نجوة من الأمر لو كان أمرها في يدها! وهي لا يمكن - بهذا الغبش في التصور - أن ترى يد الله وراء الأحداث, ولا حكمته في الابتلاء. إنما المسألة كلها - في اعتبارها - خسارة في خسارة! وضياع في ضياع! هنا يجيئهم التصحيح العميق للأمر كله. لأمر الحياة والموت. ولأمر الحكمة الكامنة وراء الابتلاء: {قل: لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم. وليبتلي الله ما في صدوركم, وليمحص ما في قلوبكم, والله عليم بذات الصدور}.. قل لو كنتم في بيوتكم ; ولم تخرجوا للمعركة تلبية لنداء القيادة, وكان أمركم كله لتقديركم.. لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم.. إن هنالك أجلاً مكتوباً لا يستقدم ولا يستأخر. وإن هنالك مضجعاً مقسوماً لا بد أن يجيء إليه صاحبه فيضجع فيه! فإذا حم الأجل, سعى صاحبه بقدميه إليه, وجاء إلى مضجعه برجليه, لا يسوقه أحد إلى أجله المرسوم, ولا يدفعه أحد إلى مضجعه المقسوم! ويا للتعبير العجيب.. {إلى مضاجعهم}.. فهو مضجع إذن ذلك الرمس الذي تستريح فيه الجنوب، وتسكن فيه الخطى، وينتهي إليه الضاربون في الأرض.. مضجع يأتون إليه بدافع خفي لا يدركونه ولا يملكونه، إنما هو يدركهم ويملكهم ; ويتصرف في أمرهم كما يشاء. والاستسلام له أروح للقلب, وأهدأ للنفس, وأريح للضمير! إنه قدر الله. ووراءه حكمته: {وليبتلي الله ما في صدوركم, وليمحص ما في قلوبكم}.. فليس كالمحنة محك يكشف ما في الصدور, ويصهر ما في القلوب, فينفي عنها الزيف والرياء, ويكشفها على حقيقتها بلا طلاء.. فهو الابتلاء والاختبار لما في الصدور, ليظهر على حقيقته, وهو التطهير والتصفية للقلوب, فلا يبقى فيها دخل ولا زيف. وهو التصحيح والتجلية للتصور ; فلا يبقى فيه غبش ولا خلل: {والله عليم بذات الصدور}. وذات الصدور هي الأسرار الخفية الملازمة للصدور, المختبئة فيها, المصاحبة لها, التي لا تبارحها ولا تتكشف في النور! والله عليم بذات الصدور هذه. ولكنه - سبحانه - يريد أن يكشفها للناس, ويكشفها لأصحابها أنفسهم, فقد لا يعلمونها من أنفسهم, حتى تنفضها الأحداث وتكشفها لهم! ولقد علم الله دخيلة الذين هزموا وفروا يوم التقى الجمعان في الغزوة. إنهم ضعفوا وتولوا بسبب معصية ارتكبوها; فظلت نفوسهم مزعزعة بسببها, فدخل عليهم الشيطان من ذلك المنفذ, واستزلهم فزلوا وسقطوا: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ولقد عفا الله عنهم, إن الله غفور حليم}.. وقد تكون الإشارة في هذه الآية خاصة بالرماة الذين جال في نفوسهم الطمع في الغنيمة كما جال فيها أن رسول الله سيحرمهم أنصبتهم. فكان هذا هو الذي كسبوه, وهو الذي استزلهم الشيطان به.. ولكنها في عمومها تصوير لحالة النفس البشرية حين ترتكب الخطيئة, فتفقد ثقتها في قوتها, ويضعف بالله ارتباطها, ويختل توازنها وتماسكها, وتصبح عرضة للوساوس والهواجس, بسبب تخلخل صلتها بالله وثقتها من رضاه! وعندئذ يجد الشيطان طريقه إلى هذه النفس, فيقودها إلى الزلة بعد الزلة, وهي بعيدة عن الحمى الآمن, والركن الركين. ومن هنا كان الاستغفار من الذنب هو أول ما توجه به الرّبيون الذين قاتلوا مع النبيين في مواجهة الأعداء. الاستغفار الذي يردهم إلى الله, ويقوي صلتهم به, ويعفي قلوبهم من الأرجحة, ويطرد عنها الوساوس, ويسد الثغرة التي يدخل منها الشيطان, ثغرة الانقطاع عن الله, والبعد عن حماه. هذه الثغرة التي يدخل منها فيزل أقدامهم مرة ومرة, حتى ينقطع بهم في التيه, بعيداً بعيداً عن الحمى الذي لا ينالهم فيه! ويحدثهم الله أن رحمته أدركتهم, فلم يدع الشيطان ينقطع بهم, فعفا عنهم.. ويعرفهم بنفسه - سبحانه - فهو غفور حليم. لا يطرد الخطاة ولا يعجل عليهم; متى علم من نفوسهم التطلع إليه, والاتصال به; ولم يعلم منها التمرد والتفلت والإباق! ويتم السياق بيان حقيقة قدر الله في الموت والحياة, وزيف تصورات الكفار والمنافقين عن هذا الأمر, منادياً الذين آمنوا بالتحذير من أن تكون تصوراتهم كتصورات هؤلاء. ويردهم في النهاية إلى قيم أخرى وإلى اعتبارات ترجح الآلام والتضحيات: {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا, وقالوا لإخوانهم - إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى -: لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم. والله يحيى ويميت. والله بما تعملون بصير. ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون. ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون}.. وظاهر من مناسبة هذه الآيات في سياق المعركة, أن هذه كانت أقوال المنافقين الذين رجعوا قبل المعركة, والمشركين من أهل المدينة الذين لم يدخلوا في الإسلام ; ولكن ما تزال بين المسلمين وبينهم علاقات وقرابات.. وأنهم اتخذوا من مقاتل الشهداء في أحد, مادة لإثارة الحسرة في قلوب أهليهم, واستجاشة الأسى على فقدهم في المعركة - نتيجة لخروجهم - ومما لا شك فيه أن مثل هذه الفتنة والمواجع دامية مما يترك في الصف المسلم الخلخلة والبلبلة. ومن ثم جاء هذا البيان القرآني لتصحيح القيم والتصورات, ورد هذا الكيد إلى نحور كائديه. إن قول الكافرين: {لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا}.. ليكشف عن الفارق الأساسي في تصور صاحب العقيدة وتصور المحروم منها, للسنن التي تسير عليها الحياة كلها وأحداثها: سراؤها وضراؤها.. إن صاحب العقيدة مدرك لسنن الله متعرف إلى مشيئة الله, مطمئن إلى قدر الله. إنه يعلم أنه لن يصيبه إلا ما كتب الله له, وأن ما أصابه لم يكن ليخطئه, وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه. ومن ثم لا يتلقى الضراء بالجزع, ولا يتلقى السراء بالزهو, ولا تطير نفسه لهذه أو لتلك; ولا يتحسر على أنه لم يصنع كذا ليتقي كذا, أو ليستجلب كذا بعد وقوع الأمر وانتهائه! فمجال التقدير والتدبير والرأي والمشورة, كله قبل الإقدام والحركة ; فأما إذا تحرك بعد التقدير والتدبير - في حدود علمه وفي حدود أمر الله ونهيه - فكل ما يقع من النتائج, فهو يتلقاه بالطمأنينة والرضى والتسليم; موقناً أنه وقع وفقاً لقدر الله وتدبيره وحكمته; وأنه لم يكن بد أن يقع كما وقع; ولو أنه هو قدم أسبابه بفعله!.. توازن بين العمل والتسليم, وبين الإيجابية والتوكل, يستقيم عليه الخطو, ويستريح عليه الضمير.. فأما الذي يفرغ قلبه من العقيدة في الله على هذه الصورة المستقيمة, فهو أبداً مستطار, أبداً في قلق! أبداً في "لو" و "لولا" و "يا ليت" و "وا أسفاه"! والله - في تربيته للجماعة المسلمة، وفي ظلال غزوة أحد وما نال المسلمين فيها - يحذرهم أن يكونوا كالذين كفروا. أولئك الذين تصيبهم الحسرات, كلما مات لهم قريب وهو يضرب في الأرض ابتغاء الرزق, أو قتل في ثنايا المعركة وهو يجاهد: {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى: لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا}.. يقولونها لفساد تصورهم لحقيقة ما يجري في الكون, ولحقيقة القوة الفاعلة في كل ما يجري. فهم لا يرون إلا الأسباب الظاهرة والملابسات السطحية, بسبب انقطاعهم عن الله, وعن قدره الجاري في الحياة. {ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم}.. فإحساسهم بأن خروج إخوانهم ليضربوا في الأرض في طلب الرزق فيموتوا, أو ليغزوا ويقاتلوا فيقتلوا.. إحساسهم بأن هذا الخروج هو علة الموت أو القتل, يذهب بأنفسهم حسرات أن لم يمنعوهم من الخروج! ولو كانوا يدركون العلة الحقيقية وهي استيفاء الأجل, ونداء المضجع, وقدر الله, وسنته في الموت والحياة, ما تحسروا. ولتلقوا الابتلاء صابرين, ولفاءوا إلى الله راضين: {والله يحيي ويميت}.. فبيده إعطاء الحياة, وبيده استرداد ما أعطى, في الموعد المضروب والأجل المرسوم, سواء كان الناس في بيوتهم وبين أهلهم, أو في ميادين الكفاح للرزق أو للعقيدة. وعنده الجزاء, وعنده العوض, عن خبرة وعن علم وعن بصر: {والله بما تعملون بصير..}.. على أن الأمر لا ينتهي بالموت أو القتل ; فهذه ليست نهاية المطاف. وعلى أن الحياة في الأرض ليست خير ما يمنحه الله للناس من عطاء. فهناك قيم أخرى, واعتبارات أرقى في ميزان الله: {ولئن قتلتم - في سبيل الله - أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون. ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون}.. فالموت أو القتل في سبيل الله - بهذا القيد, وبهذا الاعتبار - خير من الحياة, وخير مما يجمعه الناس في الحياة من أعراضها الصغار: من مال ومن جاه ومن سلطان ومن متاع. خير بما يعقبه من مغفرة الله ورحمته, وهي في ميزان الحقيقة خير مما يجمعون. وإلى هذه المغفرة وهذه الرحمة يكل الله المؤمنين.. إنه لا يكلهم - في هذا المقام - إلى أمجاد شخصية, ولا إلى اعتبارات بشرية. إنما يكلهم إلى ما عند الله، ويعلق قلوبهم برحمة الله. وهي خير مما يجمع الناس على الإطلاق. وخير مما تتعلق به القلوب من أعراض.. وكلهم مرجوعون إلى الله, محشورون إليه على كل حال. ماتوا على فراشهم أو ماتوا وهم يضربون في الأرض. أو قتلوا وهم يجاهدون في الميدان. فما لهم مرجع سوى هذا المرجع ; وما لهم مصير سوى هذا المصير.. والتفاوت إذن إنما يكون في العمل والنية وفي الاتجاه والاهتمام.. أما النهاية فواحدة: موت أو قتل في الموعد المحتوم, والأجل المقسوم. ورجعة إلى الله وحشر في يوم الجمع والحشر.. ومغفرة من الله ورحمة, أو غضب من الله وعذاب.. فأحمق الحمقى من يختار لنفسه المصير البائس. وهو ميت على كل حال! بذلك تستقر في القلوب حقيقة الموت والحياة, وحقيقة قدر الله. وبذلك تطمئن القلوب إلى ما كان من ابتلاء جرى به القدر ; وإلى ما وراء القدر من حكمة, وما وراء الابتلاء من جزاء.. وبذلك تنتهي هذه الجولة في صميم أحداث المعركة, وفيما صاحبها من ملابسات.. ثم يمضي السياق القرآني في جولة جديدة.. جولة محورها شخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحقيقته النبوية الكريمة ; وقيمة هذه الحقيقة الكبيرة في حياة الأمة المسلمة ; ومدى ما يتجلى فيها من رحمة الله بهذه الأمة.. وحول هذا المحور خيوط أخرى من المنهج الإسلامي في تنظيم حياة الجماعة المسلمة, وأسس هذا التنظيم ; ومن التصور الإسلامي والحقائق التي يقوم عليها, ومن قيمة هذا التصور وذلك المنهج في حياة البشرية بصفة عامة: {فبما رحمة من الله لنت لهم. ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك. فاعف عنهم, واستغفر لهم, وشاورهم في الأمر. فإذا عزمت فتوكل على الله, إن الله يحب المتوكلين. إن ينصركم الله فلا غالب لكم, وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده؟ وعلى الله فليتوكل المؤمنون. وما كان لنبي أن يغل. ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة, ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله, ومأواه جهنم وبئس المصير؟ هم درجات عند الله, والله بصير بما يعملون. لقد منّ الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم, يتلو عليهم آياته ويزكيهم, ويعلمهم الكتاب والحكمة, وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}.. وننظر في هذه الفقرة, وفي الحقائق الكثيرة الأصيلة المشدودة إلى محورها - وهي الحقيقة النبوية الكريمة - فنجد كذلك أصولاً كبيرة تحتويها عبارات قصيرة.. نجد حقيقة الرحمة الإلهية المتمثلة في أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - وطبيعته الخيرة الرحيمة الهينة اللينة, المعدة لأن تتجمع عليها القلوب وتتألف حولها النفوس.. ونجد أصل النظام الذي تقوم عليه الحياة الجماعية الإسلامية - وهو الشورى - يؤمر به في الموضع الذي كان للشورى - في ظاهر الأمر - نتائج مريرة! ونجد مع مبدأ الشورى مبدأ الحزم والمضي - بعد الشورى - في مضاء وحسم. ونجد حقيقة التوكل على الله - إلى جانب الشورى والمضاء - حيث تتكامل الأسس التصويرية والحركية والتنظيمية. ونجد حقيقة قدر الله, ورد الأمر كله إليه وفاعليته التي لا فاعلية غيرها في تصريف الأحداث والنتائج. ونجد التحذير من الخيانة والغلول والطمع في الغنيمة. ونجد التفرقة الحاسمة بين من اتبع رضوان الله ومن باء بسخط من الله. تبرز منها حقيقة القيم والاعتبارات والكسب والخسارة.. وتختم الفقرة بالإشادة بالمنة الإلهية الممثلة في رسالة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى هذه الأمة, المنة التي تتضاءل إلى جانبها الغنائم, كما تتضاءل إلى جانبها الآلام سواء! هذا الحشد كله في تلك الآيات القلائل المعدودات! {فبما رحمة من الله لنت لهم. ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك. فاعف عنهم, واستغفر لهم, وشاورهم في الأمر. فإذا عزمت فتوكل على الله. إن الله يحب المتوكلين}. إن السياق يتجه هنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي نفسه شيء من القوم ; تحمسوا للخروج, ثم اضطربت صفوفهم, فرجع ثلث الجيش قبل المعركة ; وخالفوا - بعد ذلك - عن أمره, وضعفوا أمام إغراء الغنيمة, ووهنوا أمام إشاعة مقتله, وانقلبوا على أعقابهم مهزومين, وأفردوه في النفر القليل, وتركوه يثخن بالجراح وهو صامد يدعوهم في أخراهم, وهم لا يلوون على أحد.. يتوجه إليه - صلى الله عليه وسلم - يطيب قلبه, وإلى المسلمين يشعرهم نعمة الله عليهم به. ويذكره ويذكرهم رحمة الله الممثلة في خلقه الكريم الرحيم, الذي تتجمع حوله القلوب.. ذلك ليستجيش كوامن الرحمة في قلبه - صلى الله عليه وسلم - فتغلب على ما آثاره تصرفهم فيه ; وليحسوا هم حقيقة النعمة الإلهية بهذا النبي الرحيم. ثم يدعوه أن يعفو عنهم, ويستغفر الله لهم.. وأن يشاورهم في الأمر كما كان يشاورهم ; غير متأثر بنتائج الموقف لإبطال هذا المبدأ الأساسي في الحياة الإسلامية. {فبما رحمة من الله لنت لهم ; ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك}.. فهي رحمة الله التي نالته ونالتهم ; فجعلته - صلى الله عليه وسلم - رحيماً بهم, ليناً معهم. ولو كان فظاً غليظ القلب ما تألفت حوله القلوب, ولا تجمعت حوله المشاعر. فالناس في حاجة إلى كنف رحيم, وإلى رعاية فائقة, وإلى بشاشة سمحة, وإلى ود يسعهم, وحلم لا يضيق بجهلهم وضعفهم ونقصهم.. في حاجة إلى قلب كبير يعطيهم ولا يحتاج منهم إلى عطاء ; ويحمل همومهم ولا يعنيهم بهمه ; ويجدون عنده دائماً الاهتمام والرعاية والعطف والسماحة والود والرضاء.. وهكذا كان قلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهكذا كانت حياته مع الناس. ما غضب لنفسه قط. ولا ضاق صدره بضعفهم البشري. ولا احتجز لنفسه شيئاً من أعراض هذه الحياة, بل أعطاهم كل ما ملكت يداه في سماحة ندية. ووسعهم حلمه وبره وعطفه ووده الكريم. وما من واحد منهم عاشره أو رآه إلا امتلأ قلبه بحبه ; نتيجة لما أفاض عليه - صلى الله عليه وسلم - من نفسه الكبيرة الرحيبة. وكان هذا كله رحمة من الله به وبأمته.. يذكرهم بها في هذا الموقف. ليرتب عليها ما يريده - سبحانه - لحياة هذه الأمة من تنظيم: {فاعف عنهم, واستغفر لهم, وشاورهم في الأمر}.. وبهذا النص الجازم: {وشاورهم في الأمر}.. يقرر الإسلام هذا المبدأ في نظام الحكم - حتى ومحمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو الذي يتولاه. وهو نص قاطع لا يدع للأمة المسلمة شكاً في أن الشورى مبدأ أساسي, لا يقوم نظام الإسلام على أساس سواه.. أما شكل الشورى, والوسيلة التي تتحقق بها, فهذه أمور قابلة للتحوير والتطوير وفق أوضاع الأمة وملابسات حياتها. وكل شكل وكل وسيلة, تتم بها حقيقة الشورى - لا مظهرها - فهي من الإسلام. لقد جاء هذا النص عقب وقوع نتائج للشورى تبدو في ظاهرها خطيرة مريرة! فقد كان من جرائها ظاهرياً وقوع خلل في وحدة الصف المسلم! اختلفت الآراء. فرأت مجموعة أن يبقى المسلمون في المدينة محتمين بها, حتى إذا هاجمهم العدو قاتلوه على أفواه الأزقة. وتحمست مجموعة أخرى فرأت الخروج للقاء المشركين. وكان من جراء هذا الاختلاف ذلك الخلل في وحدة الصف. إذ عاد عبد الله بن أبي بن سلول بثلث الجيش, والعدو على الأبواب - وهو حدث ضخم وخلل مخيف - كذلك بدا أن الخطة التي نفذت لم تكن - في ظاهرها - أسلم الخطط من الناحية العسكرية. إذ أنها كانت مخالفة "للسوابق" في الدفاع عن المدينة - كما قال عبد الله ابن أبي - وقد اتبع المسلمون عكسها في غزوة الأحزاب التالية, فبقوا فعلاً في المدينة, وأقاموا الخندق, ولم يخرجوا للقاء العدو. منتفعين بالدرس الذي تلقوه في أحد! ولم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجهل النتائج الخطيرة التي تنتظر الصف المسلم من جراء الخروج. فقد كان لديه الإرهاص من رؤياه الصادقة, التي رآها, والتي يعرف مدى صدقها. وقد تأولها قتيلاً من أهل بيته, وقتلى من صحابته, وتأول المدينة درعاً حصينة.. وكان من حقه أن يلغي ما استقر عليه الأمر نتيجة للشورى.. ولكنه أمضاها وهو يدرك ما وراءها من الآلام والخسائر والتضحيات. لأن إقرار المبدأ, وتعليم الجماعة, وتربية الأمة, أكبر من الخسائر الوقتية. ولقد كان من حق القيادة النبوية أن تنبذ مبدأ الشورى كله بعد المعركة. أمام ما أحدثته من انقسام في الصفوف في أحرج الظروف; وأمام النتائج المريرة التي انتهت إليها المعركة! ولكن الإسلام كان ينشىء أمة, ويربيها, ويعدها لقيادة البشرية. وكان الله يعلم أن خير وسيلة لتربية الأمم وإعدادها للقيادة الرشيدة, أن تربى بالشورى; وأن تدرب على حمل التبعة, وأن تخطىء - مهما يكن الخطأ جسيماً وذا نتائج مريرة - لتعرف كيف تصحح خطأها, وكيف تحتمل تبعات رأيها وتصرفها. فهي لا تتعلم الصواب إلا إذا زاولت الخطأ.. والخسائر لا تهم إذا كانت الحصيلة هي إنشاء الأمة المدربة المدركة المقدرة للتبعة. واختصار الأخطاء والعثرات والخسائر في حياة الأمة ليس فيها شيء من الكسب لها, إذا كانت نتيجته أن تظل هذه الأمة قاصرة كالطفل تحت الوصاية. إنها في هذه الحالة تتقي خسائر مادية وتحقق مكاسب مادية. ولكنها تخسر نفسها, وتخسر وجودها, وتخسر تربيتها, وتخسر تدريبها على الحياة الواقعية. كالطفل الذي يمنع من مزاولة المشي - مثلاً - لتوفير العثرات والخبطات. أو توفير الحذاء! كان الإسلام ينشىء أمة ويربيها, ويعدها للقيادة الراشدة. فلم يكن بد أن يحقق لهذه الأمة رشدها, ويرفع عنها الوصاية في حركات حياتها العملية الواقعية, كي تدرب عليها في حياة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وبإشرافه. ولو كان وجود القيادة الراشدة يمنع الشورى, ويمنع تدريب الأمة عليها تدريباً عملياً واقعياً في أخطر الشؤون - كمعركة أحد التي قد تقرر مصير الأمة المسلمة نهائياً, وهي أمة ناشئة تحيط بها العداوات والأخطار من كل جانب - ويحل للقيادة أن تستقل بالأمر وله كل هذه الخطورة - لو كان وجود القيادة الراشدة في الأمة يكفي ويسد مسد مزاولة الشورى في أخطر الشؤون, لكان وجود محمد - صلى الله عليه وسلم - ومعه الوحي من الله سبحانه وتعالى - كافياً لحرمان الجماعة المسلمة يومها من حق الشورى! - وبخاصة على ضوء النتائج المريرة التي صاحبتها في ظل الملابسات الخطيرة لنشأة الأمة المسلمة. ولكن وجود محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه الوحي الإلهي ووقوع تلك الأحداث, ووجود تلك الملابسات, لم يلغ هذا الحق. لأن الله - سبحانه - يعلم أن لا بد من مزاولته في أخطر الشؤون, ومهما تكن النتائج, ومهما تكن الخسائر, ومهما يكن انقسام الصف, ومهما تكن التضحيات المريرة, ومهما تكن الأخطار المحيطة.. لأن هذه كلها جزئيات لا تقوم أمام إنشاء الأمة الراشدة, المدربة بالفعل على الحياة ; المدركة لتبعات الرأي والعمل, الواعية لنتائج الرأي والعمل.. ومن هنا جاء هذا الأمر الإلهي, في هذا الوقت بالذات: {فاعف عنهم، واستغفر لهم، وشاورهم في الأمر}.. ليقرر المبدأ في مواجهة أخطر الأخطار التي صاحبت استعماله ; وليثبت هذا القرار في حياة الأمة المسلمة أياً كانت الأخطار التي تقع في أثناء التطبيق ; وليسقط الحجة الواهية التي تثار لإبطال هذا المبدأ في حياة الأمة المسلمة, كلما نشأ عن استعماله بعض العواقب التي تبدو سيئة, ولو كان هو انقسام الصف, كما وقع في "أحد" والعدو على الأبواب.. لأن وجود الأمة الراشدة مرهون بهذا المبدأ. ووجود الأمة الراشدة أكبر من كل خسارة أخرى في الطريق! على أن الصورة الحقيقية للنظام الإسلامي لا تكمل حتى نمضي مع بقية الآية ; فنرى أن الشورى لا تنتهي أبداً إلى الأرجحة والتعويق, ولا تغني كذلك عن التوكل على الله في نهاية المطاف: {فإذا عزمت فتوكل على الله. إن الله يحب المتوكلين}.. إن مهمة الشورى هي تقليب أوجه الرأي, واختيار اتجاه من الاتجاهات المعروضة, فإذا انتهى الأمر إلى هذا الحد, انتهى دور الشورى وجاء دور التنفيذ.. التنفيذ في عزم وحسم, وفي توكل على الله, يصل الأمر بقدر الله, ويدعه لمشيئته تصوغ العواقب كما تشاء. وكما ألقى النبي - صلى الله عليه وسلم - درسه النبوي الرباني، وهو يعلم الأمة الشورى، ويعلمها إبداء الرأي، واحتمال تبعته بتنفيذه، في أخطر الشؤون وأكبرها.. كذلك ألقى عليها درسه الثاني في المضاء بعد الشورى، وفي التوكل على الله, وإسلام النفس لقدره - على علم بمجراه واتجاهه - فأمضى الأمر في الخروج, ودخل بيته فلبس درعه ولأمته - وهو يعلم إلى أين هو ماض, وما الذي ينتظره وينتظر الصحابة معه من آلام وتضحيات.. وحتى حين أتيحت فرصة أخرى بتردد المتحمسين، وخوفهم من أن يكونوا استكرهوه - صلى الله عليه وسلم - على ما لا يريد, وتركهم الأمر له ليخرج أو يبقى.. حتى حين أتيحت هذه الفرصة لم ينتهزها ليرجع. لأنه أراد أن يعلمهم الدرس كله. درس الشورى. ثم العزم والمضي. مع التوكل على الله والاستسلام لقدره. وأن يعلمهم أن للشورى وقتها, ولا مجال بعدها للتردد والتأرجح ومعاودة تقليب الرأي من جديد. فهذا مآلة الشلل والسلبية والتأرجح الذي لا ينتهي.. إنما هو رأي وشورى. وعزم ومضاء. وتوكل على الله، يحبه الله: {إن الله يحب المتوكلين}.. والخلة التي يحبها الله ويحب أهلها هي الخلة التي ينبغي أن يحرص عليها المؤمنون. بل هي التي تميز المؤمنين.. والتوكل على الله, ورد الأمر إليه في النهاية, هو خط التوازن الأخير في التصور الإسلامي وفي الحياة الإسلامية. وهو التعامل مع الحقيقة الكبيرة: حقيقة أن مرد الأمر كله لله, وأن الله فعال لما يريد.. لقد كان هذا درساً من دروس "أحد" الكبار. هو رصيد الأمة المسلمة في أجيالها كلها, وليس رصيد جيل بعينه في زمن من الأزمان.. ولتقرير حقيقة التوكل على الله, وإقامتها على أصولها الثابتة, يمضي السياق فيقرر أن القوة الفاعلة في النصر والخذلان هي قوة الله فعندها يلتمس النصر ومنها تتقى الهزيمة, وإليها يكون التوجه, وعليها يكون التوكل, بعد اتخاذ العدة, ونفض الأيدي من العواقب, وتعليقها بقدر الله: {إن ينصركم الله فلا غالب لكم, وأن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده؟ وعلى الله فليتوكل المؤمنون}.. إن التصور الإسلامي يتسم بالتوازن المطلق بين تقرير الفاعلية المطلقة لقدر الله - سبحانه - وتحقق هذا القدر في الحياة الإنسانية من خلال نشاط الإنسان وفاعليته وعمله.. إن سنة الله تجري بترتيب النتائج على الأسباب. ولكن الأسباب ليست هي التي "تنشىء" النتائج. فالفاعل المؤثر هو الله. والله يرتب النتائج على الأسباب بقدره ومشيئته.. ومن ثم يطلب إلى الإنسان أن يؤدي واجبه, وأن يبذل جهده, وأن يفي بالتزاماته. وبقدر ما يوفي بذلك كله يرتب الله النتائج ويحققها.. وهكذا تظل النتائج والعواقب متعلقة بمشيئة الله وقدره. هو وحده الذي يأذن لها بالوجود حين يشاء, وكيفما يشاء.. وهكذا يتوازن تصور المسلم وعمله. فهو يعمل ويبذل ما في طوقه ; وهو يتعلق في نتيجة عمله وجهده بقدر الله ومشيئته. ولا حتمية في تصوره بين النتائج والأسباب. فهو لا يحتم أمراً بعينه على الله! وهنا في قضية النصر والخذلان, بوصفهما نتيجتين للمعركة - أية معركة - يرد المسلمين إلى قدر الله ومشيئته ; ويعلقهم بإرادة الله وقدرته: إن ينصرهم الله فلا غالب لهم. وأن يخذلهم فلا ناصر لهم من بعده.. وهي الحقيقة الكلية المطلقة في هذا الوجود. حيث لا قوة إلا قوة الله, ولا قدرة إلا قدرته, ولا مشيئة إلا مشيئته. وعنها تصدر الأشياء والأحداث.. ولكن هذه الحقيقة الكلية المطلقة لا تعفي المسلمين من اتباع المنهج, وطاعة التوجيه, والنهوض بالتكاليف, وبذلك الجهد, والتوكل بعد هذا كله على الله: {وعلى الله فليتوكل المؤمنون}.. وبذلك يخلص تصور المسلم من التماس شيء من عند غير الله ; ويتصل قلبه مباشرة بالقوة الفاعلة في هذا الوجود ; فينفض يده من كل الأشباح الزائفة والأسباب الباطلة للنصرة والحماية والالتجاء ; ويتوكل على الله وحده في أحداث النتائج, وتحقيق المصاير, وتدبير الأمر بحكمته, وتقبل ما يجيء به قدر الله في اطمئنان أياً كان. إنه التوازن العجيب, الذي لا يعرفه القلب البشري إلا في الإسلام. ثم يعود إلى الحديث عن النبوة وخصائصها الخلقية ; ليمد من هذا المحور خيوطاً في التوجيه للأمانة, والنهي عن الغلول, والتذكير بالحساب, وتوفية النفوس دون إجحاف: {وما كان لنبي أن يغل. ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة. ثم توفى كل نفس ما كسبت, وهم لا يظلمون}.. ولقد كان من بين العوامل التي جعلت الرماة يزايلون مكانهم من الجبل, خوفهم ألا يقسم لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الغنائم! كذلك كان بعض المنافقين قد تكلموا بأن بعض غنائم بدر من قبل قد اختفت ; ولم يستحوا أن يهمسوا باسمه - صلى الله عليه وسلم - في هذا المجال. فهنا يأتي السياق بحكم عام ينفي عن الأنبياء عامة إمكان أن يغلوا.. أي أن يحتجزوا شيئاً من الأموال والغنائم أو يقسموا لبعض الجند دون بعض، أو يخونوا إجمالاً في شيء: {وما كان لنبي أن يغل}.. ما كان له. فهو ليس من شأنه أصلاً ولا من طبعه ولا من خلقه. فالنفي هنا نفي لإمكان وقوع الفعل. وليس نفياً لحله أو جوازه. فطبيعة النبي الأمينة العادلة العفيفة لا يتأتي أن يقع منها الغلول ابتداء.. وفي قراءة: "يُغلّ" على بناء الفعل لغير الفاعل. أي لا يجوز أن يخان. ولا أن يخفي عنه أتباعه شيئاً.. فيكون نهياً عن خيانة النبي في شيء. وهو يتمشى مع عجز الآية. وهي قراءة الحسن البصري. ثم يهدد الذين يغلون, ويخفون شيئاً من المال العام أو من الغنائم, ذلك التهديد المخيف: {ومن يغلل يأت بما غلّ يوم القيامة. ثم توفى كل نفس ما كسبت, وهم لا يظلمون}.. روى الإمام أحمد. حدثنا سفيان عن الزهري, سمع عروة يقول: حدثنا أبو حميد الساعدي قال: "حديث : استعمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلاً من الأزد يقال له ابن اللتيبة. على الصدقة. فجاء فقال: هذا لكم وهذا أهدي إلي. فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر فقال: "ما بال العامل نبعثه على عمل فيقول: هذا لكم وهذا أهدي إلي. أفلا جلس في بيت أبيه وأمه فينظر أيهدى إليه أم لا؟ والذي نفس محمد بيده. لا يأتي أحدكم منها بشيء إلا جاء به يوم القيامة على رقبته, وإن بعيراً له رغاء, أو بقرة لها خوار, أو شاة تيعر".. ثم رفع يديه حتى رأينا عفرة إبطيه. ثم قال: اللهم هل بلغت؟" تفسير : - ثلاثاً-.. (وأخرجه الشيخان) وروى الإمام أحمد بإسناده, عن أبي هريرة قال: "حديث : قام فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوماً فذكر الغلول، فعظمه وعظم أمره. ثم قال:لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء, فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك من الله شيئاً قد بلغتك. لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس لها حمحمة, فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك من الله شيئاً قد بلغتك. لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت. فيقول: يا رسول الله أغثني. فأقول: لا أملك لك من الله شيئاً قد بلغتك تفسير : ".. (وأخرجه الشيخان من حديث أبي حيان).. وروى الإمام أحمد - بإسناده - عن عدي بن عميرة الكندي. قال: "حديث : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا أيها الناس. من عمل لنا منكم عملاً, فكتمنا منه مخيطا فما فوقه, فهو غل يأتي به يوم القيامة".. قال: فقام رجل من الأنصار أسود - قال مجاهد: هو سعد بن عبادة كأني أنظر إليه - فقال: يا رسول الله، أقبل مني عملك. قال:"وما ذاك؟" قال: سمعتك تقول: كذا وكذا. قال: وأنا أقول ذلك الآن. من استعملناه على عمل فليجىء بقليله وكثيره. فما أوتي منه أخذه; وما نهي عنه انتهى" تفسير : .. (ورواه مسلم وأبو داود من طرق عن إسماعيل بن أبي رافع).. وقد عملت هذه الآية القرآنية الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة عملها في تربية الجماعة المسلمة; حتى أتت بالعجب العجاب; وحتى أنشأت مجموعة من الناس تتمثل فيهم الأمانة والورع والتحرج من الغلول في أية صورة من صوره, كما لم تتمثل قط في مجموعة بشرية. وقد كان الرجل من أفناء الناس من المسلمين يقع في يده الثمين من الغنيمة, لا يراه أحد, فيأتي به إلى أميره, لا تحدثه نفسه بشيء منه, خشية أن ينطبق عليه النص القرآني المرهوب, وخشية أن يلقى نبيه على الصورة المفزعة المخجلة التي حذره أن يلقاه عليها يوم القيامة! فقد كان المسلم يعيش هذه الحقيقة فعلاً. وكانت الآخرة في حسه واقعاً، وكان يرى صورته تلك أمام نبيه وأمام ربه، فيتوقاها ويفزع أن يكون فيها. وكان هذا هو سر تقواه وخشيته وتحرجه. فالآخرة كانت حقيقة يعيشها, لا وعداً بعيداً! وكان على يقين لا يخالجه الشك من أن كل نفس ستوفى ما كسبت, وهم لا يظلمون.. روى ابن جرير الطبري في تاريخه قال: لما هبط المسلمون المدائن, وجمعوا الأقباض, أقبل رجل بحق معه, فدفعه إلى صاحب الأقباض. فقال والذين معه: ما رأينا مثل هذا قط, ما يعدله ما عندنا ولا يقاربه. فقالوا: هل أخذت منه شيئاً؟ فقال: أما والله لولا الله ما آتيتكم به. فعرفوا أن للرجل شأناً. فقالوا: من أنت؟ فقال: لا والله لا أخبركم لتحمدوني, ولا غيركم ليقرظوني! ولكني أحمد الله وأرضى بثوابه. فأتبعوه رجلاً حتى انتهى إلى أصحابه, فسأل عنه فإذا عامر بن عبد قيس.. وقد حملت الغنائم إلى عمر - رضي الله عنه - بعد القادسية, وفيها تاج كسرى وإيوانه لا يقومان بثمن.. فنظر - رضي الله عنه - إلى ما أداه الجند في غبطة وقال: "إن قوماً أدوا هذا لأميرهم لأمناء".. وهكذا ربى الإسلام المسلمين تلك التربية العجيبة التي تكاد أخبارها تحسب في الأساطير. ثم يستطرد السياق - في معرض الحديث عن الغنائم والغلول - يوازن بين القيم.. القيم الحقيقية التي يليق أن يلتفت إليها القلب المؤمن وأن يشغل بها: {أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله, ومأواه جهنم وبئس المصير؟ هم درجات عند الله, والله بصير بما يعملون}.. إنها النقلة التي تصغر في ظلها الغنائم, ويصغر في ظلها التفكير في هذه الأعراض. وهي لمسة من لمسات المنهج القرآني العجيب في تربية القلوب, ورفع اهتماماتها, وتوسيع آفاقها وشغلها بالسباق الحقيقي في الميدان الأصيل. {أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير}.. هذه هي القيم، وهذا هو مجال الطمع! ومجال الاختيار. وهذا هو ميدان الكسب والخسارة. وشتان بين من يتبع رضوان الله فيفوز به, ومن يعود وفي وطابه سخط الله! يذهب به إلى جهنم.. وبئس المصير! هذه درجة وهذه درجة.. وشتان شتان: {هم درجات عند الله}.. وكل ينال درجته باستحقاق, فلا ظلم ولا إجحاف, ولا محاباة ولا جزاف! {والله بصير بما يعملون}.. ثم يختم الفقرة بالرجوع إلى محورها الأصيل: شخص الرسول - صلى الله عليه وسلم - ورسالته وعظم المنة بها على المؤمنين. {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم, يتلو عليهم آياته, ويزكيهم, ويعلمهم الكتاب والحكمة, وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}.. إن ختام هذه الفقرة بهذه الحقيقة الكبيرة. حقيقة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وقيمتها الذاتية, وعظم المنة الإلهية بها, ودورها في إنشاء هذه الأمة وتعليمها وتربيتها وقيادتها, ونقلها من الضلال المبين إلى العلم والحكمة والطهارة.. إن هذا الختام يتضمن لمسات قرآنية كثيرة منوعة عميقة: إنها تجيء ابتداء تعقيباً على الغنائم والطمع فيها والغلول, والانشغال بهذا الأمر الصغير, الذي كان الإنشغال به هو السبب المباشر الذي قلب الموقف في المعركة, وبدل النصر هزيمة, وفعل بالمسلمين الأفاعيل.. فالإشارة إلى حقيقة الرسالة الكبيرة, والمنة العظيمة المتمثلة فيها, لمسة عميقة من لمسات التربية القرآنية الفريدة. تبدو في ظلها غنائم الأرض كلها, وأسلاب الأرض كلها, وإعراض الأرض كلها, شيئاً تافهاً زهيداً, لا يذكر ولا يقدر. شيئاً تخجل النفس المؤمنة أن تذكره, بل تستحي أن تفكر فيه! فضلاً عن أن تشغل به! وهي تجيء في سياق الحديث عن الهزيمة والقرح والألم والخسارة التي أصابت الجماعة المسلمة في المعركة.. فالإشارة إلى تلك الحقيقة الكبيرة, وما تمثله من منة عظيمة, لمسة عميقة من لمسات التربية القرآنية العجيبة, تصغر في ظلها الآلام والخسائر, وتصغر إلى جانبها الجراح والتضحيات. على حين تعظم المنة, ويتجلى العطاء الذي يرجح كل شيء في حياة الأمة المسلمة على الإطلاق. ثم.. الإشارة إلى آثار هذه المنة في حياة الأمة المسلمة {يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة, وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}.. وهي تشي بالنقلة من حال إلى حال, ومن وضع إلى وضع, ومن عهد إلى عهد. فتشعر الأمة المسلمة بما وراء هذه النقلة من قدر الله الذي يريد بهذه الأمة أمراً ضخماً في تاريخ الأرض, وفي حياة البشر, والذي يعدها لهذا الأمر الضخم بإرسال الرسول - صلى الله عليه وسلم - فما ينبغي لأمة هذا شأنها, أن تشغل بالها بالغنائم التي تبدو تافهة زهيدة في ظل هذا الهدف الضخم, ولا أن تجزع من التضحيات والآلام, التي تبدو هينة يسيرة في ظل هذه الغاية الكبيرة.. هذه بعض اللمسات المستفادة من ذكر هذه المنة في هذا السياق. نذكرها باختصار وإجمال, لنواجه النص القرآني الحافل بالإيحاءات والظلال: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم}.. إنها المنة العظمى أن يبعث الله فيهم رسولاً, وأن يكون هذا الرسول {من أنفسهم}.. إن العناية من الله الجليل, بإرسال رسول من عنده إلى بعض خلقه, هي المنة التي لا تنبثق إلا من فيض الكرم الإلهي. المنة الخالصة التي لا يقابلها شيء من جانب البشر. وإلا فمن هم هؤلاء الناس, ومن هم هؤلاء الخلق, حتى يذكرهم الله هذا الذكر, ويعنى بهم هذه العناية؟ ويبلغ من حفاوة الله بهم, أن يرسل لهم رسولاً من عنده, يحدثهم بآياته - سبحانه - وكلماته, لولا أن كرم الله يفيض بلا حساب, ويغمر خلائقه بلا سبب منهم ولا مقابل؟ وتتضاعف المنة بأن يكون هذا الرسول {من أنفسهم}.. لم يقل "منهم" فإن للتعبير القرآني {من أنفسهم} ظلالاً عميقة الإيحاء والدلالة.. إن الصلة بين المؤمنين والرسول هي صلة النفس بالنفس, لا صلة الفرد بالجنس. فليست المسألة أنه واحد منهم وكفى. إنما هي أعمق من ذلك وأرقى. ثم إنهم بالإيمان يرتفعون إلى هذه الصلة بالرسول, ويصلون إلى هذا الأفق من الكرامة على الله. فهو منة على المؤمنين.. فالمنة مضاعفة, ممثلة في إرسال الرسول, وفي وصل أنفسهم بنفس الرسول, ونفس الرسول بأنفسهم على هذا النحو الحبيب. ثم تتجلى هذه المنة العلوية في آثارها العملية.. في نفوسهم وحياتهم وتاريخهم الإنساني: {يتلو عليهم آياته, ويزكيهم, ويعلمهم الكتاب والحكمة}.. تتجلى هذه المنة في أكبر مجاليها. في تكريم الله لهم. بإرسال رسول من عنده يخاطبهم بكلام الله الجليل: {يتلو عليهم آياته}.. ولو تأمل الإنسان هذه المنة وحدها لراعته وهزته حتى ما يتمالك أن ينصب قامته أمام الله, حتى وهو يقف أمامه للشكر والصلاة! ولو تأمل أن الله الجليل - سبحانه - يتكرم عليه, فيخاطبه بكلماته. يخاطبه ليحدثه عن ذاته الجليلة وصفاته; وليعرفه بحقيقة الألوهية وخصائصها. ثم يخاطبه ليحدثه عن شأنه هو - هو الإنسان - هو العبد الصغير الضئيل - وعن حياته, وعن خوالجه, وعن حركاته وسكناته. يخاطبه ليدعوه إلى ما يحييه, وليرشده إلى ما يصلح قلبه وحاله, ويهتف به إلى جنة عرضها السماوات والأرض. فهل هو إلا الكرم الفائض الذي يجري بهذه المنة, وهذا التفضل, وهذا العطاء؟ إن الله الجليل غني عن العالمين. وإن الإنسان الضئيل لهو الفقير المحووج.. ولكن الجليل هو الذي يحفل هذا الضئيل, ويتلمسه بعنايته, ويتابعه بدعوته! والغني هو الذي يخاطب الفقير ويدعوه ويكرر دعوته! فيا للكرم! ويا للمنة! ويا للفضل والعطاء الذي لا كفاء له من الشكر والوفاء! {ويزكيهم}.. يطهرهم ويرفعهم وينقيهم. يطهر قلوبهم وتصوراتهم ومشاعرهم. ويطهر بيوتهم وأعراضهم وصلاتهم. ويطهر حياتهم ومجتمعهم وأنظمتهم.. يطهرهم من أرجاس الشرك والوثنية والخرافة والأسطورة, وما تبثه في الحياة من مراسم وشعائر وعادات وتقاليد هابطة مزرية بالإنسان وبمعنى إنسانيته.. ويطهرهم من دنس الحياة الجاهلية, وما تلوث به المشاعر والشعائر والتقاليد والقيم والمفاهيم. وقد كان لكل جاهلية من حولهم أرجاسها, وكان للعرب جاهليتهم وأرجاسها. من أرجاسها هذا الذي وصفه جعفر بن أبي طالب وهو يحدث نجاشي الحبشة في مواجهة رسولي قريش إليه, وقد جاءا إليه ليسلمهما المهاجرين من المسلمين عنده.. يقول جعفر: "أيها الملك. كنا قوماً أهل جاهلية, نعبد الأصنام, ونأكل الميتة, ونأتي الفواحش, ونقطع الأرحام, ونسيء الجوار, ويأكل القوي منا الضعيف.. فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولاً منا, نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه. فدعانا إلى الله وحده لنوحده ونعبده, ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان, وأمرنا بصدق الحديث, وأداء الأمانة, وصلة الرحم, وحسن الجوار, والكف عن المحارم والدماء. ونهانا عن الفواحش, وقول الزور, وأكل مال اليتيم, وقذف المحصنات, وأمرنا أن نعبد الله ولا نشرك به شيئاً, وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام.. ومن أرجاسها ما حكته عائشة - رضي الله عنها - وهي تصور أنواع الاتصال بين الجنسين في الجاهلية كما جاء في صحيح البخاري, في هذه الصورة الهابطة الحيوانية المزرية: "إن النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء. فنكاح منها نكاح الناس اليوم: يخطب الرجل إلى الرجل وليته أو بنته, فيصدقها, ثم ينكحها.. والنكاح الآخر كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها: أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه! ويعتزلها ولا يمسها أبداً حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه! فإذا تبين حملها أصابها زوجها إذا أحب. وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الرجل! فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع.. ونكاح آخر يجتمع الرهط ما دون العشرة, فيدخلون على المرأة, كلهم يصيبها. فإذا حملت ووضعت, ومر عليها ليال بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم, فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع, حتى يجتمعوا عندها, تقول لهم: قد عرفتم الذي كان من أمركم, وقد ولدت. فهو إبنك يا فلان. تسمي من أحبت منهم باسمه, فيلحق به ولدها. ولا يستطيع أن يمتنع منه الرجل! والنكاح الرابع: يجتمع الناس الكثير, فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها - وهن البغايا, كن ينصبن على أبوابهن رايات تكون علماً - فمن أرادهن دخل عليهن فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها, جمعوا لها, ودعوا لهم القافة, ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون, فالتاطه, ودعي ابنه, لا يمتنع من ذلك!".. ودلالة هذه الصورة على هبوط التصور الإنساني وبهيميته لا تحتاج إلى تعليق. ويكفي تصور الرجل, وهو يرسل امرأته إلى "فلان" لتأتي له منه بولد نجيب. تماماً كما يرسل ناقته أو فرسه أو بهيمته إلى الفحل النجيب, لتأتي له منه بنتاج جيد! ويكفي تصور الرجال - ما دون العشرة! - يدخلون إلى المرأة مجتمعين - "كلهم يصيبها!".. ثم تختار هي أحدهم لتلحق به ولدها! أما البغاء - وهو الصورة الرابعة - فهو البغاء! يزيد عليه إلحاق نتاجه برجل من البغاة! لا يجد في ذلك معرة! ولا يمتنع من ذلك! إنه الوحل. الذي طهر الإسلام منه العرب. وزكاهم. وكانوا - لولا الإسلام - غارقين إلى الأذقان فيه! ولم يكن هذا الوحل في العلاقات الجنسية إلا طرفاً من النظرة الهابطة إلى المرأة في الجاهلية. يقول الأستاذ أبو الحسن الندوي في كتابه القيم: "ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين": "وكانت المرأة في المجتمع الجاهلي عرضة غبن وحيف, تؤكل حقوقها, وتبتز أموالها, وتحرم من إرثها, وتعضل بعد الطلاق أو وفاة الزوج من أن تنكح زوجاً ترضاه, وتورث كما يورث المتاع أو الدابة. عن ابن عباس قال: "كان الرجل إذا مات أبوه أو حموه, فهو أحق بامرأته إن شاء أمسكها أو يحبسها حتى تفتدى بصداقها, أو تموت فيذهب بمالها".. وقال عطاء بن رباح: "إن أهل الجاهلية كانوا إذا هلك الرجل, فترك امرأة حبسها أهله على الصبي يكون فيهم".. وقال السدّي: إن الرجل في الجاهلية كان يموت أبوه أو أخوه أو ابنه, فإذا مات وترك امرأته, فإن سبق وارث الميت فألقى عليها ثوبه فهو أحق بها أن يَنكحها بمهر صاحبه, أو يُنكحها فيأخذ مهرها. وإن سبقته فذهبت إلى أهلها فهي أحق بنفسها". وكانت المرأة في الجاهلية يطفف معها الكيل, فيتمتع الرجل بحقوقه ولا تتمتع هي بحقوقها, يؤخذ مما تؤتى من مهر, وتمسك ضراراً للاعتداء. وتلاقي من بعلها نشوزاً أو إعراضاً, وتترك في بعض الأحيان كالمعلقة. ومن المأكولات ما هو خالص للذكور ومحرم على الإناث. وكان يسوغ للرجل أن يتزوج ما يشاء من غير تحديد. "وقد بلغت كراهة البنات إلى حد الوأد. ذكر الهيثم بن عدي - على ما حكاه عنه الميداني - أن الوأد كان مستعملاً في قبائل العرب قاطبة, فكان يستعمله واحد ويتركه عشرة. فجاء الإسلام, وكانت مذاهب العرب مختلفة في وأد الأولاد. فمنهم من كان يئد البنات لمزيد الغيرة ومخافة لحوق العار بهم من أجلهن. ومنهم من كان يئد من البنات من كانت زرقاء. أو شيماء (سوداء) أو برشاء (برصاء) أو كسحاء (عرجاء) تشاؤماً منهم بهذه الصفات. ومنهم كان يقتل أولاده خشية الإنفاق، وخوف الفقر.. "وكانوا يقتلون البنات ويئدونهن بقسوة نادرة في بعض الأحيان, فقد يتأخر وأد الموءودة لسفر الوالد وشغله, فلا يئدها إلا وقد كبرت, وصارت تعقل. وقد حكوا في ذلك عن أنفسهم مبكيات. وقد كان بعضهم يلقي الأنثى من شاهق".. ومن أرجاسها - وأصل هذه الأرجاس جميعاً - الشرك والوثنية الهابطة الساذجة: كما يصورها في إجمال الأستاذ أبو الحسن الندوي في كتابه: "انغمست الأمة في الوثنية وعبادة الأصنام بأبشع أشكالها. فكان لكل قبيلة أو ناحية أو مدينة, صنم خاص, بل كان لكل بيت صنم خصوصي. قال الكلبي: كان لأهل كل دار من مكة صنم في دارهم يعبدونه, فإذا أراد أحدهم السفر, كان آخر ما يصنع في منزله أن يتمسح به, وإذا قدم من سفره كان أول ما يصنع إذا دخل منزله أن يتمسح به أيضاً". واستهترت العرب في عبادة الأصنام, فمنهم من اتخذ بيتاً, ومنهم من اتخذ صنماً; ومن لم يقدر عليه ولا على بناء بيت نصب حجراً أمام الحرم, وأمام غيره مما استحسن, ثم طاف به كطوافه بالبيت, وسموها الأنصاب. وكان في جوف الكعبة - البيت الذي بني لعبادة الله وحده - وفي فنائها ثلاثمائة وستون صنماً. وتدرجوا من عبادة الأصنام والأوثان إلى عبادة جنس الحجارة. روى البخاري عن أبي رجاء العطاردي, قال: كنا نعبد الحجر, فإذا وجدنا حجراً هو خيراً منه القيناه وأخذنا الآخر ; فإذا لم نجد حجراً جمعنا حثوة من تراب, ثم جئنا بالشاة فحلبنا عليه ثم طفنا به. وقال الكلبي: كان الرجل إذا سافر فنزل منزلاً, أخذ أربعة أحجار, فنظر إلى أحسنها, فاتخذه رباً, وجعل ثلاث أثافيّ لقدره, وإذا ارتحل تركه. "وكان للعرب - شأن كل أمة مشركة في كل زمان ومكان - آلهة شتى من الملائكة والجن والكواكب. فكانوا يعتقدون أن الملائكة بنات الله فيتخذونهم شفعاء لهم عند الله, ويعبدونهم, ويتوسلون بهم عند الله. واتخذوا كذلك معه الجن شركاء لله, وآمنوا بقدرتهم وتأثيرهم, وعبدوهم. قال الكلبي: كانت بنو مليح من خزاعة يعبدون الجن. وقال صاعد: كانت حمير تعبد الشمس. وكنانة القمر. وتميم الدبران. ولخم وجذام المشتري. وطي سهيلاً. وقيس الشعري العبور. وأسد عطارداً". ويكفي أن يتصفح الإنسان هذه الصورة البدائية الغليظة من الوثنية، ليعرف أي رجس كانت تنشره في القلوب والتصورات وفي واقع الحياة! ويدرك النقلة الضخمة التي نقلها الإسلام للقوم, والطهارة التي أسبغها على تصوراتهم وعلى حياتهم سواء. ومن هذه الأرجاس تلك الأدواء الخلقية والاجتماعية, التي كانت في الوقت ذاته من مفاخرهم في أشعارهم! ومن مفاخراتهم في أسواقهم! من الخمر إلى القمار إلى الثارات القبلية الصغيرة, التي تشغل اهتماماتهم, فلا ترتفع على تلك التصورات المحلية المحدودة: "هانت عليهم الحرب وإراقة الدماء حتى كانت تثيرها حادثة ليست بذات خطر. فقد وقعت الحرب بين بكر وتغلب ابني وائل, ومكثت أربعين سنة أريقت فيها دماء غزيرة, وما ذاك إلا أن كليباً رئيس معد, رمى ضرع ناقة البسوس بنت منقذ فاختلط دمها بلبنها; وقتل جساس بن مرة كليباً, واشتبكت الحرب بين بكر وتغلب, وكانت كما قال المهلهل أخو كليب: "قد فني الحياة, وثكلت الأمهات, ويتم الأولاد. دموع لا ترقأ, وأجساد لا تدفن". "وكذلك حرب داحس والغبراء. فما كان سببها إلا أن داحساً فرس قيس بن زهير, كان سابقاً في رهان بين قيس بن زهير وحذيفة بن بدر, فعارضه أسدي بإيعاز من حذيفة, فلطم وجهه وشغله, ففاتته الخيل. وتلا ذلك قتل. ثم أخذ بالثأر. ونصر القبائل لأبنائها, وأسر, ونزح للقبائل, وقتل في ذلك ألوف من الناس". وكان ذلك علامة فراغ الحياة من الاهتمامات الكبيرة, التي تشغلهم عن تفريغ الطاقة في هذه الملابسات الصغيرة. إذ لم تكن لهم رسالة للحياة, ولا فكرة للبشرية, ولا دور للإنسانية, يشغلهم عن هذا السفساف.. ولم تكن هناك عقيدة تطهرهم من هذه الأرجاس الاجتماعية الذميمة.. وماذا يكون الناس من غير عقيدة إلهية؟ ماذا تكون اهتماماتهم؟ وماذا تكون تصوراتهم؟ وماذا تكون أخلاقهم؟ إن الجاهلية هي الجاهلية. ولكل جاهلية أرجاسها وأدناسها. لا يهم موقعها من الزمان والمكان. فحيثما خلت قلوب الناس من عقيدة إلهية تحكم تصوراتهم, ومن شريعة - منبثقة من هذه العقيدة - تحكم حياتهم, فلن تكون إلا الجاهلية في صورة من صورها الكثيرة.. والجاهلية التي تتمرغ البشرية اليوم في وحلها, لا تختلف في طبيعتها عن تلك الجاهلية العربية أو غيرها من الجاهليات التي عاصرتها في أنحاء الأرض, حتى أنقذها منها الإسلام وطهرها وزكاها. إن البشرية اليوم تعيش في ماخور كبير! ونظرة إلى صحافتها وأفلامها ومعارض أزيائها. ومسابقات جمالها, ومراقصها, وحاناتها. وإذاعاتها. ونظرة إلى سعارها المجنون للحم العاري، والأوضاع المثيرة، والإيحاءات المريضة، في الأدب والفن وأجهزة الإعلام كلها.. إلى جانب نظامها الربوي، وما يكمن وراءه من سعار للمال, ووسائل خسيسة لجمعه وتثميره, وعمليات نصب واحتيال وابتزاز تلبس ثوب القانون.. وإلى جانب التدهور الخلقي والانحلال الاجتماعي، الذي أصبح يهدد كل نفس وكل بيت, وكل نظام, وكل تجمع إنساني.. نظرة إلى هذا كله تكفي للحكم على المصير البائس الذي تدلف إليه البشرية في ظل هذه الجاهلية. إن البشرية تتآكل إنسانيتها, وتتحلل آدميتها, وهي تلهث وراء الحيوان, ومثيرات الحيوان, لتلحق بعالمه الهابط! والحيوان أنظف وأشرف وأطهر. لأنه محكوم بفطرة حازمة لا تتميع، ولا تأسن كما تأسن شهوات الإنسان حين ينفلت من رباط العقيدة, ومن نظام العقيدة, ويرتد إلى الجاهلية التي أنقذه الله منها, والتي يمتن الله على عباده المؤمنين بتطهيرهم منها في تلك الآية الكريمة: {ويعلمهم الكتاب والحكمة}.. وكان المخاطبون بهذه الآية أميين جهالاً. أمية القلم, وأمية العقل سواء. وما كان لهم من المعرفة شيء ذو قيمة بالمقاييس العالمية للمعرفة, في أي باب من الأبواب. وما كان لهم في حياتهم من هموم كبيرة تنشىء معرفة ذات قيمة عالمية في أي باب من الأبواب. فإذا هذه الرسالة تحيلهم أساتذة الدنيا, وحكماء العالم، وأصحاب المنهج العقيدي والفكري والاجتماعي والتنظيمي, الذي ينقذ البشرية كلها من جاهليتها في ذلك الزمان. والذي يرتقب دوره في الجولة القادمة - بإذن الله - لإنقاذ البشرية مرة أخرى من جاهليتها الحديثة, التي تتمثل فيها كل خصائص الجاهلية القديمة; من النواحي الأخلاقية والاجتماعية; وتصور أهداف الحياة الإنسانية وغاياتها كذلك! على الرغم من فتوحات العلم المادي والإنتاج الصناعي, والرخاء الحضاري! {وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}. ضلال في التصور والاعتقاد, وضلال في مفهومات الحياة, وضلال في الغاية والاتجاه, وضلال في العادات والسلوك, وضلال في الأنظمة والأوضاع, وضلال في المجتمع والأخلاق.. والعرب الذين كانوا يخاطبون بهذه الآية كانوا يذكرون - ولا شك - ماضي حياتهم وأوضاعهم، ويعرفون طبيعة النقلة التي نقلهم إليها الإسلام، وما كانوا ببالغيها بغير الإسلام; وهي نقلة غير معهودة في تاريخ بني الإنسان. كانوا يدركون أن الإسلام - والإسلام وحده - هو الذي نقلهم من طور القبيلة, واهتمامات القبيلة, وثارات القبيلة, لا ليكونوا أمة فحسب. ولكن ليكونوا - على حين فجأة ومن غير تمهيد يتدخل فيه الزمن - أمة تقود البشرية, وترسم لها مثلها, ومناهج حياتها, وأنظمتها كذلك, في صورة غير معهودة في تاريخ البشرية الطويل. كانوا يدركون أن الإسلام - والإسلام وحده - هو الذي منحهم وجودهم القومي, ووجودهم السياسي ووجودهم الدولي.. وقبل كل شيء وأهم من كل شيء.. وجودهم الإنساني, الذي يرفع إنسانيتهم, ويكرّم آدميتهم, ويقيم نظام حياتهم كله على أساس هذا التكريم, الذي جاءهم هدية ومنة من لدن ربهم الكريم. والذي أفاضوه هم على البشرية كلها بعد ذلك, وعلموها كيف تحترم "الإنسان" وتكرمه بتكريم الله. غير مسبوقين في هذا, لا في الجزيرة العربية, ولا في أي مكان.. وفي اللفتة السابقة إلى "الشورى" طرف من هذا المنهج الإلهي، الذي كانوا يدركون فيه عظم المنة عليهم من الله. وكانوا يدركون أن الإسلام - والإسلام وحده - هو الذي جعل لهم رسالة يقدمونها للعالم، ونظرية للحياة البشرية, ومذهباً مميزاً للحياة الإنسانية.. والأمة لا توجد في الحقل الإنساني الكبير إلا برسالة ونظرية ومذهب, تقدمه للبشرية, لتدفع بالبشرية إلى الأمام. وقد كان الإسلام, وتصوره للوجود, ورأيه في الحياة, وشريعته للمجتمع, وتنظيمه للحياة البشرية, ومنهجه المثالي الواقعي الإيجابي لإقامة نظام يسعد في ظله "الإنسان".. كان الإسلام بخصائصه هذه هو "بطاقة الشخصية" التي تقدم بها العرب للعالم, فعرفهم, واحترمهم, وسلمهم القيادة. وهم اليوم وغداً لا يحملون إلا هذه البطاقة. ليست لهم رسالة غيرها يتعرفون بها إلى العالم. وهم إما أن يحملوها فتعرفهم البشرية وتكرمهم; وإما أن ينبذوها فيعودوا هملاً - كما كانوا - لا يعرفهم أحد, ولا يعترف بهم أحد! وما الذي يقدمونه للبشرية حين لا يتقدمون إليها بهذه الرسالة؟ يقدمون لها عبقريات في الآداب والفنون والعلوم؟ لقد سبقتهم شعوب الأرض في هذه الحقول. والبشرية تغص بالعبقريات في هذه الحقول الفرعية للحياة. وليست في حاجة ولا في انتظار إلى عبقريات من هناك في هذه الحقول الفرعية للحياة! يقدمون لها عبقريات في الإنتاج الصناعي المتفوق, تنحني له الجباه, ويغرقون به أسواقها, ويغطون به على ما عندها من إنتاج؟؟ لقد سبقتهم شعوب كثيرة, في يدها عجلة القيادة في هذا المضمار! يقدمون لها فلسفة مذهبية اجتماعية, ومناهج اقتصادية وتنظيمية من صنع أيديهم, ومن وحي أفكارهم البشرية؟ إن الأرض تعج بالفلسفات والمذاهب والمناهج الأرضية. وتشقى بها جميعاً غاية الشقاء! ماذا إذن يقدمون للبشرية لتعرفهم به, وتعترف لهم بالسبق والتفوق والامتياز؟ لا شيء إلا هذه الرسالة الكبيرة. لا شيء إلا هذا المنهج الفريد. لا شيء إلا هذه المنة التي اختارهم الله لها, وأكرمهم بها. وأنقذ بها البشرية كلها على أيديهم ذات يوم. والبشرية اليوم أحوج ما تكون إليها, وهي تتردى في هاوية الشقاء والحيرة والقلق والإفلاس! إنها - وحدها - بطاقة الشخصية التي تقدموا بها قديماً للبشرية, فأحنت لها هامتها. والتي يمكن أن يقدموها لها اليوم, فيكون فيها الخلاص والإنقاذ. إن لكل أمة من الأمم الكبيرة رسالة. وأكبر أمة هي التي تحمل أكبر رسالة. وهي التي تقدم أكبر منهج. وهي التي تتفرد في الأرض بأرفع مذهب للحياة. والعرب يملكون هذه الرسالة - وهم فيها أصلاء, وغيرهم من الشعوب هم شركاء - فأي شيطان يا ترى يصرفهم عن هذا الرصيد الضخم؟ أي شيطان؟! لقد كانت المنة الإلهية على هذه الأمة بهذا الرسول وبهذه الرسالة عظيمة عظيمة. وما يمكن أن يصرفها عن هذه المنة إلا شيطان.. وهي مكلفة من ربها بمطاردة الشيطان! ثم يمضي السياق خطوة في استعراض أحداث المعركة, والتعقيب عليها; فيعرض دهشتهم لما صارت إليه الأمور, واستغرابهم لوقوع ما وقع بهم - وهم المسلمون - مما يشي بسذاجة تصورهم للأمر يومذاك قبل أن تطحنهم التجربة, وتصوغهم صياغة واقعية, تتعامل مع واقع الأمر, وطبيعة السنن, وجدية هذا الواقع الذي لا يحابي أحداً لا يأخذ بالسنن, ولا يستقيم مع الجد الصارم في طبيعة الكون والحياة والعقيدة! ومن ثم يقفهم على الأرض الصلبة المكشوفة; وهو يبين لهم أن ما أصابهم كان بفعلهم, وكان الثمرة الطبيعية لتصرفهم!.. ولكنه لا يتركهم عند هذه النقطة - التي وإن كانت حقيقة إلا أنها ليست نهاية الحقيقة - بل يصلهم بقدر الله من وراء الأسباب والنتائج; وبمشيئة الله الطليقة من وراء السنن والقوانين; فيكشف لهم عن حكمة ما وقع, وعن تدبير الله فيه ليحقق من ورائه الخير لهم, وللدعوة التي يجاهدون في سبيلها ; وليعدهم بهذه التجربة لما بعدها, وليمحص قلوبهم, ويميز صفوفهم, من المنافقين الذين كشفتهم الأحداث. فالأمر في النهاية مرجعه إلى قدر الله وتدبيره.. وبذلك تتكامل الحقيقة في تصورهم ومشاعرهم من وراء هذا البيان القرآني الدقيق العميق: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم: أنى هذا؟ قل: هو من عند أنفسكم، إن الله على كل شيء قدير. وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله, وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا, وقيل لهم: تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا, قالوا: لو نعلم قتالاً لاتبعناكم! هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان, يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم, والله أعلم بما يكتمون. الذين قالوا لإخوانهم - وقعدوا -: لو أطاعونا ما قتلوا. قل: فادرأوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين}.. لقد كتب الله على نفسه النصر لأوليائه, حملة رايته, وأصحاب عقيدته.. ولكنه علق هذا النصر بكمال حقيقة الإيمان في قلوبهم; وباستيفاء مقتضيات الإيمان في تنظيمهم وسلوكهم; وباستكمال العدة التي في طاقتهم, وببذل الجهد الذي في وسعهم.. فهذه سنة الله. وسنة الله لا تحابي أحداً.. فأما حين يقصرون في أحد هذه الأمور, فإن عليهم أن يتقبلوا نتيجة التقصير. فإن كونهم مسلمين لا يقتضي خرق السنن لهم وإبطال الناموس. فإنما هم مسلمون لأنهم يطابقون حياتهم كلها على السنن, ويصطلحون بفطرتهم كلها مع الناموس.. ولكن كونهم مسلمين لا يذهب هدراً كذلك, ولا يضيع هباء. فإن استسلامهم لله, وحملهم لرايته, وعزمهم على طاعته, والتزام منهجه.. من شأنه أن يرد أخطاءهم وتقصيرهم خيراً وبركة في النهاية - بعد استيفاء ما يترتب عليها من التضحية والألم والقرح - وأن يجعل من الأخطاء ونتائجها دروساً وتجارب, تزيد في نقاء العقيدة, وتمحيص القلوب, وتطهير الصفوف; وتؤهل للنصر الموعود; وتنتهي بالخير والبركة.. ولا تطرد المسلمين من كنف الله ورعايته وعنايته. بل تمدهم بزاد الطريق. مهما يمسهم من البرح والألم والضيق في أثناء الطريق. وبهذا الوضوح والصرامة معاً يأخذ الله الجماعة المسلمة ; وهو يرد على تساؤلها ودهشتها مما وقع; ويكشف عن السبب القريب من أفعالها; كما يكشف عن الحكمة البعيدة من قدره - سبحانه - ويواجه المنافقين بحقيقة الموت, التي لا يعصم منها حذر ولا قعود: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا؟ قل هو من عند أنفسكم. إن الله على كل شيء قدير}.. والمسلمون الذين أصيبوا في أحد بما أصيبوا; والذين فقدوا سبعين من شهدائهم غير الجراح والآلام التي عانوها في هذا اليوم المرير; والذين عز عليهم أن يصيبهم ما أصابهم, وهم المسلمون, وهم يجاهدون في سبيل الله, وأعداؤهم هم المشركون أعداء الله.. المسلمون الذين أصيبوا بهذه المصيبة, كان قد سبق لهم أن أصابوا مثليها: أصابوا مثلها يوم بدر فقتلوا سبعين من صناديد قريش. وأصابوا مثلها يوم أحد في مطلع المعركة, حينما كانوا مستقيمين على أمر الله وأمر رسوله - صلى الله عليه وسلم - وقبل أن يضعفوا أمام إغراء الغنائم. وقبل أن تهجس في أنفسهم الخواطر التي لا ينبغي أن تهجس في ضمائر المؤمنين! ويذكرهم الله هذا كله, وهو يرد على دهشتهم المتسائلة, فيرجع ما حدث لهم إلى سببه المباشر القريب: {قل: هو من عند أنفسكم}.. أنفسكم هي التي تخلخلت وفشلت وتنازعت في الأمر. وأنفسكم هي التي أخلت بشرط الله وشرط رسوله - صلى الله عليه وسلم - وأنفسكم هي التي خالجتها الأطماع والهواجس. وأنفسكم هي التي عصت أمر رسول الله وخطته للمعركة.. فهذا الذي تستنكرون أن يقع لكم, وتقولون: كيف هذا؟ هو من عند أنفسكم, بانطباق سنة الله عليكم, حين عرّضتم أنفسكم لها. فالإنسان حين يعرّض نفسه لسنة الله لا بد أن تنطبق عليه, مسلماً كان أو مشركاً, ولا تنخرق محاباة له, فمن كمال إسلامه أن يوافق نفسه على مقتضى سنة الله ابتداء! {إن الله على كل شيء قدير}.. ومن مقتضى قدرته أن تنفذ سنته, وأن يحكم ناموسه, وأن تمضي الأمور وفق حكمه وإرادته, وألا تتعطل سننه التي أقام عليها الكون والحياة والأحداث. ومع هذا فقد كان قدر الله من وراء الأمر كله لحكمة يراها. وقدر الله دائماً من وراء كل أمر يحدث, ومن وراء كل حركة وكل نأمة, وكل انبثاقة في هذا الكون كله: {وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله...}.. لم يقع مصادفة ولا جزافاً, ولم يقع عبثاً ولا سدى. فكل حركة محسوب حسابها في تصميم هذا الكون; ومقدر لها علتها ونتائجها; وهي في مجموعها - ومع جريانها وفق السنن والقوانين الثابتة التي لا تنخرق ولا تتعطل ولا تحابي - تحقق الحكمة الكامنة وراءها; وتكمل "التصميم" النهائي للكون في مجموعه! إن التصور الإسلامي يبلغ من الشمول والتوازن في هذه القضية، ما لا يبلغه أي تصور آخر في تاريخ البشرية.. هنالك ناموس ثابت وسنن حتمية.. وهناك وراء الناموس الثابت والسنن الحتمية إرادة فاعلة ومشيئة طليقة. وهناك وراء الناموس والسنن والإرادة والمشيئة حكمة مدبرة يجري كل شيء في نطاقها.. والناموس يتحكم والسنن تجري في كل شيء - ومن بينها الإنسان - والإنسان يتعرض لهذه السنن بحركاته الإرادية المختارة, وبفعله الذي ينشئه حسب تفكيره وتدبيره, فتنطبق عليه, وتؤثر فيه.. ولكن هذا كله يقع موافقاً لقدر الله ومشيئته ; ويحقق في الوقت ذاته حكمته وتقديره.. وإرادة الإنسان وتفكيره وحركته وفاعليته هي جزء من سنن الله وناموسه يفعل بها ما يفعل, ويحقق بها ما يحقق في نطاق قدره وتدبيره. فليس شيء منها خارجاً على السنن والناموس. ولا مقابلاً لها ومناهضاً لفعلها, كما يتصور الذين يضعون إرادة الله وقدره في كفة, ويضعون إرادة الإنسان وفاعليته في الكفة المقابلة.. كلا. ليس الأمر هكذا في التصور الإسلامي.. فالإنسان ليس نداً لله, ولا عدواً له كذلك. والله - سبحانه - حين وهب الإنسان كينونته وفكره وإرادته وتقديره وتدبيره وفاعليته في الأرض, لم يجعل شيئاً من هذا كله متعارضاً مع سنته - سبحانه - ولا مناهضاً لمشيئته, ولا خارجاً كذلك عن الحكمة الأخيرة وراء قدره في هذا الكون الكبير.. ولكن جعل من سنته وقدره أن يقدر الإنسان ويدبر ; وأن يتحرك ويؤثر ; وأن يتعرض لسنة الله فتنطبق عليه ; وأن يلقى جزاء هذا التعرض كاملاً من لذة وألم, وراحة وتعب, وسعادة وشقاوة.. وأن يتحقق من وراء هذا التعرض ونتيجته, قدر الله المحيط بكل شيء, في تناسق وتوازن.. وهذا الذي وقع في غزوة أحد, مثل لهذا الذي نقوله عن التصور الإسلامي الشامل الكامل. فقد عرف الله المسلمين سنته وشرطه في النصر والهزيمة. فخالفوا هم عن سنته وشرطه, فتعرضوا للألم والقرح الذي تعرضوا له.. ولكن الأمر لم ينته عند هذا الحد، فقد كان وراء المخالفة والألم تحقيق قدر الله في تمييز المؤمنين من المنافقين في الصف, وتمحيص قلوب المؤمنين وتجلية ما فيها من غبش في التصور, ومن ضعف أو قصور.. وهذا بدوره خير ينتهي إليه أمر المسلمين - من وراء الألم والضر - وقد نالوه وفق سنة الله كذلك. فمن سنته أن المسلمين الذين يسلمون بمنهج الله ويستسلمون له في عمومه, يعينهم الله ويرعاهم, ويجعل من أخطائهم وسيلة لخيرهم النهائي ولو ذاقوا مغبتها من الألم - لأن هذا الألم وسيلة من وسائل التمحيص والتربية والإعداد. وعلى هذا الموقف الصلب المكشوف تستريح أقدام المسلمين وتطمئن قلوبهم, بلا أرجحة ولا قلق ولا حيرة, وهم يواجهون قدر الله, ويتعاملون مع سنته في الحياة; وهم يحسون أن الله يصنع بهم في أنفسهم وفيمن حولهم ما يريده, وأنهم أداة من أدوات القدر يفعل بها الله ما يشاء, وأن خطأهم وصوابهم - وكل ما يلقونه من نتائج لخطئهم وصوابهم - متساوق مع قدر الله وحكمته, وصائر بهم إلى الخير ما داموا في الطريق: {وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله.. وليعلم المؤمنين, وليعلم الذين نافقوا, وقيل لهم: تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا, قالوا: لو نعلم قتالاً لاتبعناكم. هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان. يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم. والله أعلم بما يكتمون}.. وهو يشير في هذه الآية إلى موقف عبد الله بن أبي بن سلول, و من معه, ويسميهم: {الذين نافقوا}.. وقد كشفهم الله في هذه الموقعة, وميز الصف الإسلامي منهم. وقرر حقيقة موقفهم يومذاك: {هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان}.. وهم غير صادقين في احتجاجهم بأنهم يرجعون لأنهم لا يعلمون أن هناك قتالاً سيكون بين المسلمين والمشركين. فلم يكن هذا هو السبب في حقيقة الأمر, وإنما هم: {يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم}.. فقد كان في قلوبهم النفاق, الذي لا يجعلها خالصة للعقيدة, وإنما يجعل أشخاصهم واعتباراتها فوق العقيدة واعتباراتها. فالذي كان برأس النفاق - عبد الله بن أبي - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يأخذ برأيه يوم أحد. والذي كان به قبل هذا أن قدومه - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة بالرسالة الإلهية حرمه ما كانوا يعدونه له من الرياسة فيهم, وجعل الرياسة لدين الله, ولحامل هذا الدين!.. فهذا الذي كان في قلوبهم, والذي جعلهم يرجعون يوم أحد, والمشركون على أبواب المدينة, وجعلهم يرفضون الاستجابة إلى المسلم الصادق عبد الله بن عمرو بن حرام, وهو يقول لهم: {تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا} محتجين بأنهم لا يعلمون أن هناك قتالاً! وهذا ما فضحهم الله به في هذه الآية: {والله أعلم بما يكتمون}.. ثم مضى يكشف بقية موقفهم في محاولة خلخلة الصفوف والنفوس: {الذين قالوا لإخوانهم - وقعدوا - لو أطاعونا ما قتلوا}.. فهم لم يكتفوا بالتخلف - والمعركة على الأبواب - وما يحدثه هذا التخلف من رجة وزلزلة في الصفوف والنفوس, وبخاصة أن عبد الله بن أبي, كان ما يزال سيداً في قومه, ولم يكشف لهم نفاقه بعد, ولم يدمغه الله بهذا الوصف الذي يهز مقامه في نفوس المسلمين منهم. بل راحوا يثيرون الزلزلة والحسرة في قلوب أهل الشهداء وأصحابهم بعد المعركة, وهم يقولون: {لو أطاعونا ما قتلوا}.. فيجعلون من تخلفهم حكمة ومصلحة, ويجعلون من طاعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - واتباعه مغرماً ومضرة. وأكثر من هذا كله يفسدون التصور الإسلامي الناصع لقدر الله, ولحتمية الأجل, ولحقيقة الموت والحياة, وتعلقهما بقدر الله وحده.. ومن ثم يبادرهم بالرد الحاسم الناصع, الذي يرد كيدهم من ناحية, ويصحح التصور الإسلامي ويجلو عنه الغبش من ناحية: {قل: فادرأوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين}.. فالموت يصيب المجاهد والقاعد, والشجاع والجبان. ولا يرده حرص ولا حذر. ولا يؤجله جبن ولا قعود.. والواقع هو البرهان الذي لا يقبل المراء.. وهذا الوقاع هو الذي يجبههم به القرآن الكريم, فيرد كيدهم اللئيم, ويقر الحق في نصابه, ويثبت قلوب المسلمين. ويسكب عليها الطمأنينة والراحة واليقين.. ومما يلفت النظر في الاستعراض القرآني لأحداث المعركة, تأخيره ذكر هذا الحادث - حادث نكول عبد الله ابن أبي ومن معه عن المعركة - وقد وقع في أول أحداثها وقبل ابتدائها.. تأخيره إلى هذا الموضع من السياق.. وهذا التأخير يحمل سمة من سمات منهج التربية القرآنية.. فقد آخره حتى يقرر جملة القواعد الأساسية للتصور الإسلامي التي قررها; وحتى يقر في الأخلاد جملة المشاعر الصحيحة التي أقرها; وحتى يضع تلك الموازين الصادقة للقيم التي وضعها.. ثم يشير هذه الإشارة إلى {الذين نافقوا}. وفعلتهم وتصرفهم بعدها, وقد تهيأت النفوس لإدراك ما في هذه الفعلة وما في هذا التصرف من انحراف عن التصور الصحيح, وعن القيم الصحيحة في الميزان الصحيح.. وهكذا ينبغي أن تنشأ التصورات والقيم الإيمانية في النفس المسلمة, وأن توضع لها الموازين الصحيحة التي تعود إليها لاختبار التصورات والقيم, ووزن الأعمال والأشخاص, ثم تعرض عليها الأعمال والأشخاص - بعد ذلك - فتحكم عليها الحكم المستنير الصحيح, بذلك الحس الإيماني الصحيح.. ولعل هنالك لفتة أخرى من لفتات المنهج الفريد. فعبد الله بن أبيّ كان إلى ذلك الحين ما يزال عظيماً في قومه - كما أسلفنا - وقد ورم أنفه لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأخذ برأيه - لأن إقرار مبدأ الشورى وإنفاذه اقتضى الأخذ بالرأي الآخر الذي بدا رجحان الاتجاه إليه في الجماعة - وقد أحدث تصرف هذا المنافق الكبير رجة في الصف المسلم, وبلبلة في الأفكار, كما أحدثت أقاويله بعد ذلك عن القتلى حسرات في القلوب وبلبلة في الخواطر.. فكان من حكمة المنهج إظهار الاستهانة به وبفعلته وبقوله; وعدم تصدير الاستعراض القرآني لأحداث الغزوة بذلك الحادث الذي وقع في أولها; وتأخيره إلى هذا الموضع المتأخر من السياق. مع وصف الفئة التي قامت به بوصفها الصحيح: {الذين نافقوا} والتعجيب من أمرهم في هذه الصيغة المجملة: {أية : ألم تر إلى الذين نافقوا؟}, تفسير : وعدم إبراز اسم كبيرهم أو شخصه, ليبقى نكره في: {الذين نافقوا} كما يستحق من يفعل فعلته, وكما تساوي حقيقته في ميزان الإيمان.. ميزان الإيمان الذي أقامه فيما سبق من السياق.. وبعد أن تستريح القلوب, وتستقر الضمائر على حقيقة السنن الجارية في الكون, وعلى حقيقة قدر الله في الأمور, وعلى حقيقة حكمة الله من وراء التقدير والتدبير.. ثم على حقيقة الأجل المكتوب, والموت المقدور, الذي لا يؤجله قعود, ولا يقدمه خروج, ولا يمنعه حرص ولا حذر ولا تدبير.. بعد ذلك يمضي السياق في بيان حقيقة أخرى.. حقيقة ضخمة في ذاتها وضخمة في آثارها.. حقيقة أن الذين قتلوا في سبيل الله ليسوا أمواتاً بل أحياء. أحياء عند ربهم يرزقون; لم ينقطعوا عن حياة الجماعة المسلمة من بعدهم ولا عن أحداثها, فهم متأثرون بها, مؤثرون فيها, والتأثير والتأثر أهم خصائص الحياة. ويربط بين حياة الشهداء في معركة أحد وبين الأحداث التي تلت استشهادهم برباط محكم, ثم ينتقل إلى تصوير موقف العصبة المؤمنة, التي استجابت لله والرسول بعد كل ما أصابها من القرح, وخرجت تتعقب قريشاً بعد ذهابها خوفاً من كرة قريش على المدينة, ولم تبال تخويف الناس بجموع قريش, متوكلة على الله وحده, محققة بهذا الموقف معنى الإيمان وحقيقته: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً, بل أحياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما آتاهم الله من فضله, ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم: ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يستبشرون بنعمة من الله وفضل, وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين. الذين استجابوا لله والرسول. من بعد ما أصابهم القرح, للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم. الذين قال لهم الناس: إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم، فزادهم إيماناً, وقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل، فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء، واتبعوا رضوان الله، والله ذو فضل عظيم.. إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه, فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين}.. لقد شاء الله بعد أن جلا في قلوب المؤمنين حقيقة القدر والأجل, وتحدى ما يبثه المنافقون من شكوك وبلبلة وحسرات بقولهم عن القتلى: {لو أطاعونا ما قتلوا} فقال يتحداهم: {قل فادرأوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين}.. شاء الله بعد أن أراح القلوب المؤمنة على صدر هذه الحقيقة الثابتة.. أن يزيد هذه القلوب طمأنينة وراحة. فكشف لها عن مصير الشهداء: الذين قتلوا في سبيل الله - وليس هنالك شهداء إلا الذين يقتلون في سبيل الله خالصة قلوبهم لهذا المعنى، مجردة من كل ملابسة أخرى - فإذا هؤلاء الشهداء أحياء، لهم كل خصائص الأحياء. فهم {يرزقون} عند ربهم. وهم فرحون بما آتاهم الله من فضله. وهم يستبشرون بمصائر من وراءهم من المؤمنين. وهم يحفلون الأحداث التي تمر بمن خلفهم من إخوانهم.. فهذه خصائص الأحياء: من متاع واستبشار واهتمام وتأثر وتأثير. فما الحسرة على فراقهم؟ وهم أحياء موصولون بالأحياء وبالأحداث, فوق ما نالهم من فضل الله, وفوق ما لقوا عنده من الرزق والمكانة؟ وما هذه الفواصل التي يقيمها الناس في تصوراتهم بين الشهيد الحي ومن خلفه من إخوانه؟ والتي يقيمونها بين عالم الحياة وعالم ما بعد الحياة؟ ولا فواصل ولا حواجز بالقياس إلى المؤمنين, الذين يتعاملون هنا وهناك مع الله..؟ إن جلاء هذه الحقيقة الكبيرة ذو قيمة ضخمة في تصور الأمور. إنها تعدّل - بل تنشىء إنشاء - تصور المسلم للحركة الكونية التي تتنوع معها صور الحياة وأوضاعها, وهي موصولة لا تنقطع ; فليس الموت خاتمة المطاف ; بل ليس حاجزاً بين ما قبله وما بعده على الإطلاق! إنها نظرة جديدة لهذا الأمر, ذات آثار ضخمة في مشاعر المؤمنين, واستقبالهم للحياة والموت, وتصورهم لما هنا وما هناك. {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون}.. والآية نص في النهي عن حسبان أن الذين قتلوا في سبيل الله, وفارقوا هذه الحياة, وبعدوا عن أعين الناس.. أموات.. ونص كذلك في إثبات أنهم {أحياء}.. {عند ربهم}. ثم يلي هذا النهي وهذا الإثبات, وصف ما لهم من خصائص الحياة. فهم {يرزقون}.. ومع أننا نحن - في هذه الفانية - لا نعرف نوع الحياة التي يحياها الشهداء, إلا ما يبلغنا من وصفها في الأحاديث الصحاح.. إلا أن هذا النص الصادق من العليم الخبير كفيل وحده بأن يغير مفاهيمنا للموت والحياة, وما بينهما من انفصال والتئام. وكفيل وحده بأن يعلمنا أن الأمور في حقيقتها ليست كما هي في ظواهرها التي ندركها; وأننا حين ننشىء مفاهيمنا للحقائق المطلقة بالاستناد إلى الظواهر التي ندركها. لا ننتهي إلى إدراك حقيقي لها; وأنه أولى لنا أن ننتظر البيان في شأنها ممن يملك البيان سبحانه وتعالى. فهؤلاء ناس منا, يقتلون, وتفارقهم الحياة التي نعرف ظواهرها, ويفارقون الحياة كما تبدو لنا من ظاهرها. ولكن لأنهم: {قتلوا في سبيل الله} ; وتجردوا له من كل الأعراض والأغراض الجزئية الصغيرة; واتصلت أرواحهم بالله, فجادوا بأرواحهم في سبيله.. لأنهم قتلوا كذلك, فإن الله - سبحانه - يخبرنا في الخبر الصادق, أنهم ليسوا أمواتاً. وينهانا أن نحسبهم كذلك, ويؤكد لنا أنهم أحياء عنده, وأنهم يرزقون. فيتلقون رزقه لهم استقبال الأحياء.. ويخبرنا كذلك بما لهم من خصائص الحياة الأخرى: {فرحين بما آتاهم الله من فضله}.. فهم يستقبلون رزق الله بالفرح; لأنهم يدركون أنه {من فضله} عليهم. فهو دليل رضاه وهم قد قتلوا في سبيل الله. فأي شيء يفرحهم إذن أكثر من رزقه الذي يتمثل فيه رضاه؟ ثم هم مشغولون بمن وراءهم من إخوانهم; وهم مستبشرون لهم; لما علموه من رضى الله عن المؤمنين المجاهدين: {ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يستبشرون بنعمة من الله وفضل, وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين}. إنهم لم ينفصلوا من إخوانهم {الذين لم يلحقوا بهم من خلفهم} ولم تنقطع بهم صلاتهم. إنهم {أحياء} كذلك معهم, مستبشرون بما لهم في الدنيا والآخرة. موضع استبشارهم لهم: {أن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون}.. وقد عرفوا هذا واستيقنوه من حياتهم {عند ربهم} ومن تلقيهم لما يفيضه عليهم من نعمة وفضل, ومن يقينهم بأن هذا شأن الله مع المؤمنين الصادقين. وأنه لا يضيع أجر المؤمنين.. فما الذي يبقى من خصائص الحياة غير متحقق للشهداء - الذين قتلوا في سبيل الله؟ - وما الذي يفصلهم عن إخوانهم الذين لم يلحقوا بهم من خلفهم؟ وما الذي يجعل هذه النقلة موضع حسرة وفقدان ووحشة في نفس الذين لم يلحقوا بهم من خلفهم; وهي أولى أن تكون موضع غبطة ورضى وأنس, عن هذه الرحلة إلى جوار الله, مع هذا الاتصال بالأحياء والحياة! إنها تعديل كامل لمفهوم الموت - متى كان في سبيل الله - وللمشاعر المصاحبة له في نفوس المجاهدين أنفسهم, وفي النفوس التي يخلفونها من ورائهم. وإفساح لمجال الحياة ومشاعرها وصورها, بحيث تتجاوز نطاق هذه العاجلة, كما تتجاوز مظاهر الحياة الزائلة. وحيث تستقر في مجال فسيح عريض، لا تعترضه الحواجز التي تقوم في أذهاننا وتصوراتنا عن هذه النقلة من صورة إلى صورة, ومن حياة إلى حياة! ووفقاً لهذا المفهوم الجديد الذي أقامته هذه الآية ونظائرها من القرآن الكريم في قلوب المسلمين, سارت خطى المجاهدين الكرام في طلب الشهادة في - سبيل الله - وكانت منها تلك النماذج التي ذكرنا بعضها في مقدمات الحديث عن هذه الغزوة. فيرجع إليها هناك. وبعد تقرير هذه الحقيقة الكبيرة يتحدث عن {المؤمنين} الذين يستبشر الشهداء في الموقعة بما هو مدخر لهم عند ربهم, فيعين من هم; ويحدد خصائصهم وصفاتهم وقصتهم مع ربهم: {الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم. الذين قال لهم الناس: إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم، فزادهم إيماناً وقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء, واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم}.. إنهم أولئك الذين دعاهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى الخروج معه كرة أخرى غداة المعركة المريرة. وهم مثخنون بالجراح. وهم ناجون بشق الأنفس من الموت أمس في المعركة. وهم لم ينسوا بعد هول الدعكة, ومرارة الهزيمة, وشدة الكرب. وقد فقدوا من أعزائهم من فقدوا, فقل عددهم, فوق ما هم مثخنون بالجراح! ولكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعاهم. ودعاهم وحدهم. ولم يأذن لأحد تخلف عن الغزوة أن يخرج معهم - ليقويهم ويكثر عددهم كما كان يمكن أن يقال! - فاستجابوا.. استجابوا لدعوة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهي دعوة الله - كما يقرر السياق وكما هي في حقيقتها وفي مفهومهم كذلك - فاستجابوا بهذا لله والرسول {من بعد ما أصابهم القرح}, ونزل بهم الضر, وأثخنتهم الجراح. لقد دعاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودعاهم وحدهم. وكانت هذه الدعوة وما تلاها من استجابة تحمل إيحاءات شتى, وتومىء إلى حقائق كبرى, نشير إلى شيء منها: فلعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شاء ألا يكون آخر ما تنضم عليه جوانح المسلمين ومشاعرهم, هو شعور الهزيمة, وآلام البرح والقرح ; فاستنهضهم لمتابعة قريش, وتعقبها, كي يقر في أخلادهم أنها تجربة وابتلاء, وليست نهاية المطاف. وأنهم بعد ذلك أقوياء, وأن خصومهم المنتصرين ضعفاء, إنما هي واحدة وتمضي, ولهم الكرة عليهم, متى نفضوا عنهم الضعف والفشل, واستجابوا لدعوة الله والرسول. ولعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شاء في الجانب الآخر ألا تمضي قريش, وفي جوانحها ومشاعرها أخيلة النصر ومذاقاته. فمضى خلف قريش بالبقية ممن حضروا المعركة أمس ; يشعر قريشاً أنها لم تنل من المسلمين منالاً. وأنه بقي لها منهم من يتعقبها ويكر عليها.. وقد تحققت هذه وتلك كما ذكرت روايات السيرة. ولعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شاء أن يشعر المسلمين, وأن يشعر الدنيا كلها من ورائهم, بقيام هذه الحقيقة الجديدة التي وجدت في هذه الأرض.. حقيقة أن هناك عقيدة هي كل شيء في نفوس أصحابها. ليس لهم من أرب في الدنيا غيرها, وليس لهم من غاية في حياتهم سواها. عقيدة يعيشون لها وحدها, فلا يبقى لهم في أنفسهم شيء بعدها, ولا يستبقون هم لأنفسهم بقية في أنفسهم لا يبذلونها لها, ولا يقدمونها فداها.. لقد كان هذا أمراً جديداً في هذه الأرض في ذلك الحين. ولم يكن بد أن تشعر الأرض كلها - بعد أن يشعر المؤمنون - بقيام هذا الأمر الجديد, وبوجود هذه الحقيقة الكبيرة. ولم يكن أقوى في التعبير عن ميلاد هذه الحقيقة من خروج هؤلاء الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح. ومن خروجهم بهذه الصورة الناصعة الرائعة الهائلة: صورة التوكل على الله وحده وعدم المبالاة بمقالة الناس وتخويفهم لهم من جمع قريش لهم - كما أبلغهم رسل أبي سفيان - وكما هوّل المنافقون في أمر قريش وهو ما لا بد أن يفعلوا -: {الذين قال لهم الناس: إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيماناً وقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل}.. هذه الصورة الرائعة الهائلة كانت إعلاناً قوياً عن ميلاد هذه الحقيقة الكبيرة. وكان هذا بعض ما تشير إليه الخطة النبوية الحكيمة.. وتحدثنا بعض روايات السيرة عن صورة من ذلك القرح ومن تلك الاستجابة: قال محمد بن إسحاق: حدثني عبد الله بن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبي السائب مولى عائشة بنت عثمان أن رجلاً من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من بني عبد الأشهل كان قد شهد أحداً قال: شهدنا أحداً مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنا وأخي، فرجعنا جريحين. فلما أذن مؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالخروج في طلب العدو، قلت لأخي - أو قال لي - أتفوتنا غزوة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ - والله ما لنا من دابة نركبها, وما منا إلا جريح ثقيل. فخرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكنت أيسر جراحاً منه, فكان إذا غلب حملته عقبة.. حتى انتهيا إلى ما انتهى إليه المسلمون. وقال محمد بن إسحاق: كان يوم أحد يوم السبت النصف من شوال, فلما كان الغد من يوم الأحد لست عشرة ليلة مضت من شوال, أذن مؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الناس بطلب العدو, وأذن مؤذنه أن لا يخرجن معنا أحد إلا من حضر يومنا بالأمس. فكلمه جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام. فقال: يا رسول الله إن أبي كان خلفني على أخوات لي سبع. وقال يا بني إنه لا ينبغي لي ولا لك أن نترك هؤلاء النسوة ولا رجل فيهن. ولست بالذي أوثرك بالجهاد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على نفسي. فتخلف على أخوتك. فتخلفت عليهن.. فأذن له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج معه.. وهكذا تتضافر مثل هذه الصور الرفيعة على إعلان ميلاد تلك الحقيقة الكبيرة, في تلك النفوس الكبيرة. النفوس التي لا تعرف إلا الله وكيلاً, وترضى به وحده وتكتفي, وتزداد إيماناً به في ساعة الشدة, وتقول في مواجهة تخويف الناس لهم بالناس: {حسبنا الله, ونعم الوكيل}.. ثم تكون العاقبة كما هو المنتظر من وعد الله للمتوكلين عليه, المكتفين به, المتجردين له: {فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله}. فأصابوا النجاة - لم يمسسهم سوء - ونالوا رضوان الله. وعادوا بالنجاة والرضى. {بنعمة من الله وفضل}.. فهنا يردهم إلى السبب الأول في العطاء: نعمة الله وفضله على من يشاء. ومع التنويه بموقفهم الرائع, فإنه يرد الأمر إلى نعمة الله وفضله, لأن هذا هو الأصل الكبير, الذي يرجع إليه كل فضل, وما موقفهم ذاك إلا طرف من هذا الفضل الجزيل! {والله ذو فضل عظيم}.. بهذا يسجل الله لهم في كتابه الخالد, وفي كلامه الذي تتجاوب به جوانب الكون كله, صورتهم هذه, وموقفهم هذا, وهي صورة رفيعة، وهو موقف كريم. وينظر الإنسان في هذه الصورة وفي هذا الموقف, فيحس كأن كيان الجماعة كله قد تبدل ما بين يوم وليلة. نضجت. وتناسقت. واطمأنت إلى الأرض التي تقف عليها. وانجلى الغبش عن تصورها. وأخذت الأمر جداً كله. وخلصت من تلك الأرجحة والقلقلة, التي حدثت بالأمس فقط في التصورات والصفوف. فما كانت سوى ليلة واحدة هي التي تفرق بين موقف الجماعة اليوم وموقفها بالأمس.. والفارق هائل والمسافة بعيدة.. لقد فعلت التجربة المريرة فعلها في النفوس ; وقد هزتها الحادثة هزاً عنيفاً. أطار الغبش, وأيقظ القلوب, وثبت الأقدام, وملأ النفوس بالعزم والتصميم.. نعم. وكان فضل الله عظيماً في الابتلاء المرير.. وأخيراً يختم هذه الفقرة بالكشف عن علة الخوف والفزع والجزع.. إنه الشيطان يحاول أن يجعل أولياءه مصدر خوف ورعب, وأن يخلع عليهم سمة القوة والهيبة.. ومن ثم ينبغي أن يفطن المؤمنون إلى مكر الشيطان, وأن يبطلوا محاولته. فلا يخافوا أولياءه هؤلاء, ولا يخشوهم بل يخافوا الله وحده. فهو وحده القوي القاهر القادر, الذي ينبغي أن يخاف: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه. فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين}. إن الشيطان هو الذي يضخم من شأن أوليائه, ويلبسهم لباس القوة والقدرة, ويوقع في القلوب أنهم ذوو حول وطول, وأنهم يملكون النفع والضر.. ذلك ليقضي بهم لباناته وأغراضه, وليحقق بهم الشر في الأرض والفساد, وليخضع لهم الرقاب ويطوع لهم القلوب, فلا يرتفع في وجوههم صوت بالإنكار ; ولا يفكر أحد في الانتقاض عليهم, ودفعهم عن الشر والفساد. والشيطان صاحب مصلحة في أن ينتفش الباطل, وأن يتضخم الشر, وأن يتبدى قوياً قادراً قاهراً بطاشاً جباراً, لا تقف في وجهه معارضة, ولا يصمد له مدافع, ولا يغلبه من المعارضين غالب.. الشيطان صاحب مصلحة في أن يبدو الأمر هكذا. فتحت ستار الخوف والرهبة, وفي ظل الإرهاب والبطش, يفعل أولياؤه في الأرض ما يقر عينه! يقلبون المعروف منكراً, والمنكر معروفاً, وينشرون الفساد والباطل والضلال, ويخفتون صوت الحق والرشد والعدل, ويقيمون أنفسهم آلهة في الأرض تحمي الشر وتقتل الخير.. دون أن يجرؤ أحد على مناهضتهم والوقوف في وجههم, ومطاردتهم وطردهم من مقام القيادة. بل دون أن يجرؤ أحد على تزييف الباطل الذي يروجون له, وجلاء الحق الذي يطمسونه.. والشيطان ماكر خادع غادر, يختفي وراء أوليائه, وينشر الخوف منهم في صدور الذين لا يحتاطون لوسوسته.. ومن هنا يكشفه الله, ويوقفه عارياً لا يستره ثوب من كيده ومكره. ويعرف المؤمنين الحقيقة: حقيقة مكره ووسوسته, ليكونوا منها على حذر. فلا يرهبوا أولياء الشيطان ولا يخافوهم. فهم وهو أضعف من أن يخافهم مؤمن يركن إلى ربه, ويستند إلى قوته.. إن القوة الوحيدة التي تخشى وتخاف هي القوة التي تملك النفع والضر. هي قوة الله. وهي القوة التي يخشاها المؤمنون بالله, وهم حين يخشونها وحدها أقوى الأقوياء. فلا تقف لهم قوة في الأرض.. لا قوة الشيطان ولا قوة أولياء الشيطان: {فلا تخافوهم. وخافون إن كنتم مؤمنين}.. وأخيراً يتجه السياق في ختام الاستعراض والتعقيب, إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - يسليه ويؤسيه عما يقع في قلبه الكريم من الأسى والحزن, من مسارعة الكفار إلى الكفر, ونشاطهم فيه كأنهم في سباق إلى هدف! فإن هذا لن يضر الله شيئاً. وإنما هي فتنة الله لهم, وقدر الله بهم, فقد علم الله من أمرهم وكفرهم ما يؤهلهم للحرمان في الآخرة ; فتركهم يسارعون في الكفر إلى نهايته! وقد كان الهدى مبذولاً لهم, فآثروا عليه الكفر ; فتركوا يسارعون في الكفر. وأملي لهم ليزدادوا إثماً مع الإملاء في الزمن والإملاء في الرخاء. فهذا الإمهال والإملاء إنما هو وبال عليهم وبلاء.. ويختم الاستعراض بكشف حكمة الله وتدبيره من وراء الأحداث كلها: من وراء ابتلاء المؤمنين وإمهال الكافرين. إنها تمييز الخبيث من الطيب, بالاختبار والابتلاء, فقد كان أمر القلوب غيباً مما يستأثر الله به, ولا يطلع الناس عليه, فشاء سبحانه أن يكشف هذا الغيب بالصورة المناسبة للبشر, وبالوسيلة التي يدركها البشر.. فكان الابتلاء للمؤمنين والإمهال للكافرين, ليتكشف المخبوء في القلوب, ويتميز الخبيث من الطيب ; ويتبين المؤمنون بالله ورسله على وجه القطع واليقين: {ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر, إنهم لن يضروا الله شيئاً, يريد الله ألا يجعل لهم حظاً في الآخرة, ولهم عذاب عظيم. إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئاً, ولهم عذاب أليم. ولا يحسبن الذين كفروا إنما نملي لهم خير لأنفسهم, إنما نملي لهم ليزدادوا إثماً, ولهم عذاب مهين. ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه, حتى يميز الخبيث من الطيب, وما كان الله ليطلعكم على الغيب, ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء, فآمنوا بالله ورسله, وأن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم}.. إن هذا الختام هو أنسب ختام لاستعراض الغزوة التي أصيب فيها المسلمون هذه الإصابة ; والتي رجع منها المشركون بالنصر والغلبة.. فهناك دائماً تلك الشبهة الكاذبة التي تحيك في بعض الصدور ; أو الأمنية العاتبة التي تهمس في بعض القلوب, أمام المعارك التي تنشب بين الحق والباطل. ثم يعود فيها الحق بمثل هذه الإصابة, ويعود منها الباطل ذا صولة وجولة! هناك دائماً الشبهة الكاذبة, أو الأمنية العاتبة: لماذا يا رب؟ لماذا يصاب الحق وينجو الباطل؟ لماذا يبتلى أهل الحق وينجو أهل الباطل؟ ولماذا لا ينتصر الحق كلما التقى مع الباطل, ويعود بالغلبة والغنيمة؟ أليس هو الحق الذي ينبغي أن ينتصر؟ وفيم تكون للباطل هذه الصولة؟ وفيم يعود الباطل من صدامه مع الحق بهذه النتيجة, وفيها فتنة للقلوب وهزة؟! ولقد وقع بالفعل أن قال المسلمون يوم أحد في دهشة واستغراب: "أنى هذا؟!".. ففي هذا المقطع الختامي يجيء الجواب الأخير, والبيان الأخير. ويريح الله القلوب المتعبة, ويجلو كل خاطرة تتدسس إلى القلوب من هذه الناحية, ويبين سنته وقدره وتدبيره في الأمر كله: أمس واليوم وغداً. وحيثما التقى الحق والباطل في معركة فانتهت بمثل هذه النهاية: إن ذهاب الباطل ناجياً في معركة من المعارك. وبقاءه منتفشاً فترة من الزمان, ليس معناه أن الله تاركه, أو أنه من القوة بحيث لا يغلب, أو بحيث يضر الحق ضرراً باقياً قاضياً.. وإن ذهاب الحق مبتلى في معركة من المعارك, وبقاءه ضعيف الحول فترة من الزمان, ليس معناه إن الله مجافيه أو ناسيه! أو أنه متروك للباطل يقتله ويرديه.. كلا. إنما هي حكمة وتدبير.. هنا وهناك.. يملي للباطل ليمضي إلى نهاية الطريق ; وليرتكب أبشع الآثام, وليحمل أثقل الأوزار, ولينال أشد العذاب باستحقاق!.. ويبتلى الحق, ليميز الخبيث من الطيب, ويعظم الأجر لمن يمضي مع الابتلاء ويثبت.. فهو الكسب للحق والخسار للباطل, مضاعفاً هذا وذاك! هنا وهناك! {ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر, إنهم لن يضروا الله شيئاً, يريد الله ألا يجعل لهم حظاً في الآخرة, ولهم عذاب عظيم}.. إنه يواسي النبي - صلى الله عليه وسلم - ويدفع عنه الحزن الذي يساور خاطره; وهو يرى المغالين في الكفر, يسارعون فيه, ويمضون بعنف واندفاع وسرعة, كأنما هنالك هدف منصوب لهم يسارعون إلى بلوغه! وهو تعبير مصور لحالة نفسية واقعية. فبعض الناس يرى مشتداً في طريق الكفر والباطل والشر والمعصية; كأنه يجهد لنيل السبق فيه! فهو يمضي في عنف واندفاع وحماسة كأن هناك من يطارده من الخلف, أو من يهتف له من الإمام, إلى جائزة تُنال! وكان الحزن يساور قلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حسرة على هؤلاء العباد ; الذين يراهم مشمرين ساعين إلى النار, وهو لا يملك لهم رداً, وهم لا يسمعون له نذارة! وكان الحزن يساور قلبه كذلك لما يثيره هؤلاء المشمرون إلى النار المسارعون في الكفر, من الشر والأذى يصيب المسلمين, ويصيب دعوة الله, وسيرها بين الجماهير, التي كانت تنتظر نتائج المعركة مع قريش لتختار الصف الذي تنحاز إليه في النهاية.. فلما أسلمت قريش واستسلمت دخل الناس في دين الله أفواجا.. ومما لا شك فيه أنه كان لهذه الاعتبارات وقعها في قلب الرسول الكريم. فيطمئن الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - ويواسي قلبه, ويمسح عنه الحزن الذي يساوره. {ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. إنهم لن يضروا الله شيئاً}.. وهؤلاء العباد المهازيل لا يبلغون أن يضروا الله شيئاً. والأمر في هذا لا يحتاج إلى بيان. إنما يريد الله سبحانه أن يجعل قضية العقيدة قضيته هو; وأن يجعل المعركة مع المشركين معركته هو. ويريد أن يرفع عبء هذه العقيدة وعبء هذه المعركة عن عاتق الرسول - صلى الله عليه وسلم - وعاتق المسلمين جملة.. فالذين يسارعون في الكفر يحاربون الله, وهم أضعف من أن يضروا الله شيئاً.. وهم إذن لن يضروا دعوته. ولن يضروا حملة هذه الدعوة. مهما سارعوا في الكفر, ومهما أصابوا أولياء الله بالأذى. إذن لماذا يتركهم الله يذهبون ناجين, وينتفشون غالبين, وهم أعداؤه المباشرون؟ لأنه يدبر لهم ما هو أنكى وأخزى! {يريد الله ألا يجعل لهم حظاً في الآخرة}.. يريد لهم أن يستنفدوا رصيدهم كله; وأن يحملوا وزرهم كله, وأن يستحقوا عذابهم كله, وأن يمضوا مسارعين في الكفر إلى نهاية الطريق! {ولهم عذاب عظيم}.. ولماذا يريد الله بهم هذه النهاية الفظيعة؟ لأنهم استحقوها بشرائهم الكفر بالإيمان. {إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئاً ولهم عذاب أليم}.. ولقد كان الإيمان في متناول أيديهم. دلائله مبثوثة في صفحات الكون, وفي أعماق الفطرة. وأماراته قائمة في "تصميم" هذا الوجود العجيب, وفي تناسقه وتكامله الغريب، وقائمة كذلك في "تصميم" الفطرة المباشرة، وتجاوبها مع هذا الوجود، وشعورها باليد الصانعة، وبطابع الصنعة البارعة.. ثم إن الدعوة إلى الإيمان - بعد هذا كله - قائمة على لسان الرسل، وقائمة في طبيعة الدعوة وما فيها من تلبية الفطرة, ومن جمال التناسق, ومن صلاحية للحياة والناس.. أجل كان الإيمان مبذولاً لهم, فباعوه واشتروا به الكفر, على علم وعن بينة, ومن هنا استحقوا أن يتركهم الله يسارعون في الكفر, ليستنفدوا رصيدهم كله, ولا يستبقوا لهم حظاً من ثواب الآخرة. ومن هنا كذلك كانوا أضعف من أن يضروا الله شيئاً. فهم في ضلالة كاملة ليس معهم من الحق شيء. ولم ينزل الله بالضلالة سلطاناً ; ولم يجعل في الباطل قوة. فهم أضعف من أن يضروا أولياء الله ودعوته, بهذه القوة الضئيلة الهزيلة, مهما انتفشت, ومهما أوقعت بالمؤمنين من أذى وقتي إلى حين! {ولهم عذاب أليم}.. أشد إيلاماً - بما لا يقاس - مما يملكون إيقاعه بالمؤمنين من آلام! {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم. إنما نملي لهم ليزدادوا إثماً. ولهم عذاب مهين}.. وفي هذه الآية يصل السياق إلى العقدة التي تحيك في بعض الصدور, والشبهة التي تجول في بعض القلوب, والعتاب الذي تجيش به بعض الأرواح، وهي ترى أعداء الله وأعداء الحق, متروكين لا يأخذهم العذاب, ممتعين في ظاهر الأمر, بالقوة والسلطة والمال والجاه! مما يوقع الفتنة في قلوبهم وفي قلوب الناس من حولهم ; ومما يجعل ضعاف الإيمان يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية ; يحسبون أن الله - حاشاه - يرضى عن الباطل والشر والجحود والطغيان, فيملي له ويرخي له العنان! أو يحسبون أن الله - سبحانه - لا يتدخل في المعركة بين الحق والباطل, فيدع للباطل أن يحطم الحق, ولا يتدخل لنصرته! أو يحسبون أن هذا الباطل حق, وإلا فلم تركه الله ينمو ويكبر ويغلب؟! أو يحسبون أن من شأن الباطل أن يغلب على الحق في هذه الأرض, وأن ليس من شأن الحق أن ينتصر! ثم.. يدع المبطلين الظلمة الطغاة المفسدين, يلجون في عتوهم, ويسارعون في كفرهم, ويلجون في طغيانهم, ويظنون أن الأمر قد استقام لهم, وأن ليس هنالك من قوة تقوى على الوقوف في وجههم!!! وهذا كله وهم باطل, وظن بالله غير الحق, والأمر ليس كذلك. وها هو ذا الله سبحانه وتعالى يحذر الذين كفروا أن يظنوا هذا الظن.. إنه إذا كان الله لا يأخذهم بكفرهم الذي يسارعون فيه, وإذا كان يعطيهم حظاً في الدنيا يستمتعون به ويلهون فيه.. إذا كان الله يأخذهم بهذا الابتلاء, فإنما هي الفتنة ; وإنما هو الكيد المتين, وإنما هو الاستدراج البعيد: {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم.. إنما نملي لهم ليزدادوا إثماً}! ولو كانوا يستحقون أن يخرجهم الله من غمرة النعمة, بالابتلاء الموقظ, لابتلاهم.. ولكنه لا يريد بهم خيراً, وقد اشتروا الكفر بالإيمان, وسارعوا في الكفر واجتهدوا فيه! فلم يعودوا يستحقون أن يوقظهم الله من هذه الغمرة - غمرة النعمة والسلطان - بالابتلاء! {ولهم عذاب مهين}.. والإهانة هي المقابل لما هم فيه من مقام ومكانة ونعماء. وهكذا يتكشف أن الابتلاء من الله نعمة لا تصيب إلا من يريد له الله به الخير. فإذا أصابت أولياءه, فإنما تصيبهم لخير يريده الله لهم - ولو وقع الابتلاء مترتباً على تصرفات هؤلاء الأولياء - فهناك الحكمة المغيبة والتدبير اللطيف، وفضل الله على أوليائه المؤمنين. وهكذا تستقر القلوب, وتطمئن النفوس, وتستقر الحقائق الأصيلة البسيطة في التصور الإسلامي الواضح المستقيم. ولقد شاءت حكمة الله وبره بالمؤمنين, أن يميزهم من المنافقين, الذين اندسوا في الصفوف, تحت تأثير ملابسات شتى, ليست من حب الإسلام في شيء. فابتلاهم الله هذا الابتلاء - في أحد بسبب من تصرفاتهم وتصوراتهم, ليميز الخبيث من الطيب, عن هذا الطريق: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. وما كان الله ليطلعكم على الغيب. ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء. فآمنوا بالله ورسله. وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم}.. ويقطع النص القرآني بأنه ليس من شأن الله - سبحانه - وليس من مقتضى ألوهيته, وليس من فعل سنته, أن يدع الصف المسلم مختلطاً غير مميز ; يتوارى المنافقون فيه وراء دعوى الإيمان, ومظهر الإسلام, بينما قلوبهم خاوية من بشاشة الإيمان, ومن روح الإسلام. فقد أخرج الله الأمة المسلمة لتؤدي دوراً كونياً كبيراً, ولتحمل منهجاً إلهياً عظيماً, ولتنشىء في الأرض واقعاً فريداً, ونظاماً جديداً.. وهذا الدور الكبير يقتضي التجرد والصفاء والتميز والتماسك, ويقتضي ألا يكون في الصف خلل, ولا في بنائه دخل.. وبتعبير مختصر يقتضي أن تكون طبيعة هذه الأمة من العظمة بحيث تسامي عظمة الدور الذي قدره الله لها في هذه الأرض ; وتسامي المكانة التي أعدها الله لها في الآخرة.. وكل هذا يقتضي أن يصهر الصف ليخرج منه الخبث. وأن يضغط لتتهاوى اللبنات الضعيفة. وأن تسلط عليه الأضواء لتتكشف الدخائل والضمائر.. ومن ثم كان شأن الله - سبحانه - أن يميز الخبيث من الطيب, ولم يكن شأنه أن يذر المؤمنين على ما كانوا عليه قبل هذه الرجة العظيمة! كذلك ما كان من شأن الله - سبحانه - أن يطلع البشر على الغيب, الذي استأثر به, فهم ليسوا مهيئين بطبيعتهم التي فطرهم عليها للاطلاع على الغيب, وجهازهم البشري الذي أعطاه الله لهم ليس مصمماً على أساس استقبال هذا الغيب إلا بمقدار. وهو مصمم هكذا بحكمة. مصمم لأداء وظيفة الخلافة في الأرض. وهي لا تحتاج للاطلاع على الغيب. ولو فتح الجهاز الإنساني على الغيب لتحطم. لأنه ليس معداً لاستقباله إلا بالمقدار الذي يصل روحه بخالقه, ويصل كيانه بكيان هذا الكون. وأبسط ما يقع له حين يعلم مصائره كلها, ألا يحرك يداً ولا رجلاً في عمارة الأرض, أو أن يظل قلقاً مشغولاً بهذه المصائر, بحيث لا تبقى فيه بقية لعمارة الأرض! من أجل ذلك لم يكن من شأن الله سبحانه, ولا من مقتضى حكمته, ولا من مجرى سنته أن يطلع الناس على الغيب. إذن كيف يميز الله الخبيث من الطيب؟ وكيف يحقق شأنه وسنته في تطهير الصف المسلم, وتجريده من الغبش, وتمحيصه من النفاق, وإعداده للدور الكوني العظيم, الذي أخرج الأمة المسلمة لتنهض به؟ {ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء}.. وعن طريق الرسالة, وعن طريق الإيمان بها أو الكفر, وعن طريق جهاد الرسل في تحقيق مقتضى الرسالة, وعن طريق الابتلاء لأصحابهم في طريق الجهاد.. عن طريق هذا كله يتم شأن الله, وتتحقق سنته, ويميز الله الخبيث من الطيب, ويمحص القلوب, ويطهر النفوس.. ويكون من قدر الله ما يكون.. وهكذا يرفع الستار عن جانب من حكمة الله, وهي تتحقق في الحياة ; وهكذا تستقر هذه الحقيقة على أرض صلبة مكشوفة منيرة.. وأمام مشهد الحقيقة متجلية بسيطة مريحة, يتجه إلى الذين آمنوا ليحققوا في ذواتهم مدلول الإيمان ومقتضاه, ويلوح لهم بفضل الله العظيم, الذي ينتظر المؤمنين. {فآمنوا بالله ورسله. وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم}.. فيكون هذا التوجيه وهذا الترغيب, بعد ذلك البيان وذلك الاطمئنان, خير خاتمة لاستعراض الأحداث في "أحد" والتعقيب على هذه الأحداث.. وبعد.. فقد تمخضت المعركة والتعقيب القرآني عليها عن حقائق ضخمة منوعة, يصعب إحصاؤها ثم إيفاؤها حقها من البسط والعرض في هذا السياق من الظلال. فنكتفي بالإشارة إلى أشملها وأبرزها, ليقاس عليه سائر ما في الغزوة كما عرضها القرآن الكريم من مواضع للعبرة والاستدلال: 1- لقد تمخضت المعركة والتعقيب عليها عن حقيقة أساسية كبيرة في طبيعة هذا الدين الذي هو المنهج الإلهي للحياة البشرية, وفي طريقته في العمل في حياة البشر. وهي حقيقة أولية بسيطة, ولكنها كثيراً ما تنسى, أو لا تدرك ابتداء, فينشأ عن نسيانها أو عدم إدراكها خطأ جسيم في النظر إلى هذا الدين: في حقيقته وفي واقعه التاريخي في حياة الإنسانية, وفي دوره أمس واليوم وغداً.. إن بعضنا ينتظر من هذا الدين - ما دام هو المنهج الإلهي للحياة البشرية - أن يعمل في حياة البشر بطريقة سحرية خارقة! دون اعتبار لطبيعة البشر, ولطاقتهم الفطرية, ولواقعهم المادي, في أية مرحلة من مراحل نموهم, وفي أية بيئة من بيئاتهم! وحين يرون أنه لا يعمل بهذه الطريقة, وإنما هو يعمل في حدود الطاقة البشرية, وحدود الواقع المادي للبشر. وأن هذه الطاقة وهذا الواقع يتفاعلان معه, فيتأثران به في فترات تأثراً واضحاً, أو يؤثران في مدى استجابة الناس له, وقد يكون تأثيرهما مضاداً في فترات أخرى فتقعد بالناس ثقلة الطين, وجاذبية المطامع والشهوات, دون تلبية هتاف الدين أو الاتجاه معه في طريقه اتجاهاً كاملاً.. حين يرون هذه الظواهر فإنهم يصابون بخيبة أمل لم يكونوا يتوقعونها! - ما دام هذا الدين من عند الله - أو يصابون بخلخلة في ثقتهم بجدية المنهج الديني للحياة وواقعيته! أو يصابون بالشك في الدين إطلاقاً! وهذه السلسلة من الأخطاء تنشأ كلها من خطأ واحد, هو عدم إدراك طبيعة هذا الدين, وطريقته, أو نسيان هذه الحقيقة الأولية البسيطة. إن هذا الدين منهج للحياة البشرية, يتم تحقيقه في حياة البشر بجهد بشري, في حدود الطاقة البشرية, ويبدأ في العمل من النقطة التي يكون البشر عندها بالفعل من واقعهم المادي, ويسير بهم إلى نهاية الطريق, في حدود جهدهم البشري وطاقتهم البشرية, ويبلغ بهم أقصى ما تمكنهم طاقتهم وجهدهم من بلوغه. وميزته الأساسية أنه لا يغفل لحظة, في أية خطة, وفي أية خطوة, عن طبيعة فطرة الإنسان, وحدود طاقته, وواقعه المادي أيضاً. وأنه في الوقت ذاته يبلغ به - كما تحقق ذلك فعلاً في بعض الفترات, وكما يمكن أن يتحقق دائماً كلما بذلت محاولة جادة - ما لم يبلغه وما لا يبلغه أي منهج آخر من صنع البشر على الإطلاق. ولكن الخطأ كله - كما تقدم - ينشأ من عدم الإدراك لطبيعة هذا الدين أو نسيانها; ومن انتظار الخوارق التي لا ترتكن على الواقع البشري; والتي تبذل فطرة الإنسان, وتنشئه نشأة أخرى, لا علاقة لها بفطرته وميوله واستعداده وطاقاته, وواقعه المادي كله! أليس هو من عند الله؟ أليس ديناً من عند القوة القادرة التي لا يعجزها شيء؟ فلماذا إذن يعمل فقط في حدود الطاقة البشرية؟ ولماذا يحتاج إلى الجهد البشري ليعمل؟ ثم لماذا لا ينتصر دائماً؟ ولا ينتصر أصحابه دائماً؟ لماذا تغلب عليه ثقلة الطبع والشهوات والواقع المادي أحياناً؟ ولماذا يغلب أهل الباطل على أصحابه وهم أهل الحق أحياناً؟ وكلها - كما نرى - أسئلة وشبهات تنبع من عدم إدراك الحقيقة الأولية البسيطة لطبيعة هذا الدين وطريقته أو نسيانها! إن الله قادر - طبعاً - على تبديل فطرة الإنسان - عن طريق هذا الدين أو من غير طريقه - وكان قادراً على أن يخلقه منذ البدء بفطرة أخرى.. ولكنه شاء أن يخلق الإنسان بهذه الفطرة. وشاء أن يجعل لهذا الإنسان إرادة واستجابة. وشاء أن يجعل الهدى ثمرة للجهد والتلقي والاستجابة. وشاء أن تعمل فطرة الإنسان دائماً, ولا تمحى, ولا تبدل, ولا تعطل. وشاء أن يتم تحقيق منهجه للحياة في حياة البشر عن طريق الجهد البشري, وفي حدود الطاقة البشرية. وشاء أن يبلغ "الإنسان" من هذا كله بقدر ما يبذل من الجهد في حدود ملابسات حياته الواقعة. وليس لأحد من خلقه أن يسأله: لماذا شاء هذا؟ ما دام أن أحداً من خلقه ليس إلهاً! وليس لديه العلم, ولا إمكان العلم, بالنظام الكلي للكون, وبمقتضيات هذا النظام في طبيعة كل كائن في هذا الوجود, وبالحكمة المغيبة وراء خلق كل كائن بهذا "التصميم" الخاص! و"لماذا؟" - في هذا المقام - سؤال لا يسأله مؤمن جاد, ولا يسأله كذلك ملحد جاد.. المؤمن لا يسأله, لأنه أكثر أدباً مع الله - الذي يعرفه قلبه بحقيقته وصفاته - وأكثر معرفة بأن الإدراك البشري لم يهيأ للعمل في هذا المجال.. والكافر لا يسأله, لأنه لا يعترف بالله ابتداء. فإن اعترف بألوهيته عرف معها أن هذا شأنه - سبحانه - ومقتضى ألوهيته! ولكنه سؤال قد يسأله هازل مائع. لا هو مؤمن جاد, ولا هو ملحد جاد.. ومن ثم لا ينبغي الاحتفال به ولا الجد في أخذه! وقد يسأله جاهل بحقيقة الألوهية.. فالسبيل لإجابة هذا الجاهل ليس هو الجواب المباشر. إنما هو تعريفه بحقيقة الألوهية - حتى يعرفها فهو مؤمن, أو ينكرها فهو ملحد.. وبهذا ينتهي الجدل إلا أن يكون مراء! ليس لأحد من خلق الله إذن أن يسأله - سبحانه - لماذا شاء أن يخلق الكائن الإنساني بهذه الفطرة؟ ولماذا شاء أن تبقى فطرته هذه عاملة, لا تمحى, ولا تعدل, ولا تعطل! ولماذا شاء أن يجعل المنهج الإلهي يتحقق في حياته عن طريق الجهد البشري, وفي حدود الطاقة البشرية؟ ولكن لكل أحد من خلقه أن يدرك هذه الحقيقة; ويراها وهي تعمل في واقع البشرية, ويفسر التاريخ البشري على ضوئها; فيفقه خط سير التاريخ من ناحية, ويعرف كيف يوجه هذا الخط من ناحية أخرى. هذا المنهج الإلهي الذي يمثله الإسلام - كما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - لا يتحقق في الأرض في دنيا الناس, بمجرد تنزله من عند الله. ولا يتحقق بمجرد إبلاغه للناس وبيانه. ولا يتحقق بالقهر الإلهي على نحو ما يُمضي الله ناموسه في دورة الفلك وسير الكواكب, وترتب النتائج على أسبابها الطبيعية.. إنما يتحقق بأن تحمله مجموعة من البشر, تؤمن به إيماناً كاملاً, وتستقيم عليه - بقدر طاقتها - وتجعله وظيفة حياتها وغاية آمالها ; وتجهد لتحقيقه في قلوب الآخرين وفي حياتهم العملية كذلك; وتجاهد لهذه الغاية بحيث لا تستبقي جهداً ولا طاقة.. تجاهد الضعف البشري, والهوى البشري, والجهل البشري في أنفسها وأنفس الآخرين. وتجاهد الذين يدفعهم الضعف والهوى والجهل للوقوف في وجه هذا المنهج.. وتبلغ - بعد ذلك كله - من تحقيق هذا المنهج الإلهي إلى الحد والمستوى الذي تطيقه فطرة البشر. على أن تبدأ بالبشر من النقطة التي هم فيها فعلاً; ولا تغفل واقعهم, ومقتضيات هذا الواقع, في سير مراحل هذا المنهج وتتابعها.. ثم تنتصر هذه المجموعة على نفسها وعلى نفوس الناس معها تارة; وتنهزم في المعركة مع نفسها أو مع نفوس الناس تارة. بقدر ما تبذل من الجهد; وبقدر ما تتخذ من الأساليب العملية; وبقدر ما توفق في اختيار هذه الأساليب.. وقبل كل شيء, وقبل كل جهد, وقبل كل وسيلة.. هنالك عنصر آخر: هو مدى تجرد هذه المجموعة لهذا الغرض. ومدى تمثيلها لحقيقة هذا المنهج في ذات نفسها; ومدى ارتباطها بالله صاحب هذا المنهج, وثقتها به, وتوكلها عليه. هذه هي حقيقة هذا الدين وطريقته, وهذه هي خطته الحركية ووسيلته.. وهذه هي الحقيقة التي شاء الله أن يعلمها للجماعة المسلمة, وهو يربيها بأحداث معركة أحد; وبالتعقيب على هذه الأحداث.. حينما قصرت في تمثيل حقيقة هذا الدين في ذات نفسها في بعض مواقف المعركة. وحينما قصرت في اتخاذ الوسائل العملية في بعض مواقفها. وحينما غفلت عن تلك الحقيقة الأولية أو نسيتها; وفهمت أنه من مقتضى كونها مسلمة أن تنتصر حتماً بغض النظر عن تصورها وتصرفها - حينئذ تركها الله تلاقي الهزيمة; وتعاني آلامها المريرة. ثم جاء التعقيب القرآني يردها إلى تلك الحقيقة: {أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم: أنى هذا؟ قل هو من عند أنفسكم. إن الله على كل شيء قدير}.. ولكنه - كما قلنا في سياق الاستعراض للنصوص - لا يترك المسلمين عند هذه النقطة, بل يصلهم بقدر الله من وراء الأسباب والنتائج; ويكشف لهم عن إرادة الخير بهم من وراء الابتلاء, الذي وقع بأسبابه الظاهرة من تصرفاتهم الواقعة.. إن ترك المنهج الإلهي يعمل ويتحقق عن طريق الجهد البشري, ويتأثر بتصرف البشر إزاءه.. هو خير في عمومه, فهو يصلح الحياة البشرية ولا يفسدها أو يعطلها; ويصلح الفطرة البشرية ويوقظها ويردها إلى سوائها.. ذلك أن حقيقة الإيمان لا يتم تمامها في قلب حتى يتعرض لمجاهدة الناس في أمر هذا الإيمان. مجاهدتهم باللسان بالتبليغ والبيان; ومجاهدتهم باليد لدفعهم من طريق الهدى حين يعترضونه بالقوة الباغية.. وحتى يتعرض في هذه المجاهدة للابتلاء والصبر على الجهد, والصبر على الأذى, والصبر على الهزيمة, والصبر على النصر أيضاً - فالصبر على النصر أشق من الصبر على الهزيمة - وحتى يتمحص القلب, ويتميز الصف, وتستقيم الجماعة على الطريق, وتمضي فيه راشدة صاعدة, متوكلة على الله. حقيقة الإيمان لا يتم تمامها في قلب حتى يتعرض لمجاهدة الناس في أمر هذا الإيمان. لأنه يجاهد نفسه أولاً في أثناء مجاهدته للناس; وتتفتح له في الإيمان آفاق لم تكن لتتفتح له أبداً, وهو قاعد آمن سالم; وتتبين له حقائق في الناس, وفي الحياة, لم تكن لتتبين له أبداً بغير هذه الوسيلة; ويبلغ هو بنفسه وبمشاعره وتصوراته, وبعاداته وطباعه, وبانفعالاته واستجاباته, ما لم يكن ليبلغه أبداً بدون هذه التجربة الشاقة المريرة. وحقيقة الإيمان لا يتم تمامها في جماعة, حتى تتعرض للتجربة والامتحان والابتلاء, وحتى يتعرف كل فرد فيها على حقيقة طاقته, وعلى حقيقة غايته; ثم تتعرف هي على حقيقة اللبنات التي تتألف منها, مدى احتمال كل لبنة, ثم مدى تماسك هذه اللبنات في ساعة الصدام. وهذا ما أراد الله - سبحانه - أن يعلمه للجماعة المسلمة, وهو يربيها بالأحداث في "أحد" وبالتعقيب على هذه الأحداث في هذه السورة. وهو يقول لها، بعد بيان السبب الظاهر في ما أصابها: {وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله، وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا}.. وهو يقول: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب}. ثم.. وهو يردهم إلى قدر الله وحكمته من وراء الأسباب والوقائع جميعاً ; فيردهم إلى حقيقة الإيمان الكبرى التي لا يتم إلا باستقرارها في النفس المؤمنة: {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله, وتلك الأيام نداولها بين الناس. وليعلم الله الذين آمنوا, ويتخذ منكم شهداء. والله لا يحب الظالمين, وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين}.. وإذن فهو - في النهاية - قدر الله وتدبيره وحكمته, من وراء الأسباب والأحداث والأشخاص والحركات.. وهو التصور الإسلامي الشامل الكامل, يستقر في النفس من وراء الأحداث, والتعقيب المنير على هذه الأحداث. 2- وتمخضت المعركة والتعقيب عليها عن حقيقة أساسية كبيرة عن طبيعة النفس البشرية وطبيعة الفطرة الإنسانية, وطبيعة الجهد البشري, ومدى ما يمكن أن يبلغه في تحقيق المنهج الإلهي: إن النفس البشرية ليست كاملة - في واقعها - ولكنها في الوقت ذاته قابلة للنمو والارتقاء, حتى تبلغ أقصى الكمال المقدر لها في هذه الأرض. وها نحن أولاء نرى قطاعاً من قطاعات البشرية - كما هو وعلى الطبيعة - ممثلاً في الجماعة التي تمثل قمة الأمة التي يقول الله عنها: {أية : كنتم خير أمة أخرجت للناس} تفسير : وهم أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - المثل الكامل للنفس البشرية على الإطلاق.. فماذا نرى؟ نرى مجموعة من البشر, فيهم الضعف وفيهم النقص، وفيهم من يبلغ أن يقول الله عنهم: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم}. ومن يبلغ أن يقول الله عنهم: {حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر, وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون, منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة, ثم صرفكم عنهم}.. وفيهم من يقول الله عنهم: {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا, والله وليهما, وعلى الله فليتوكل المؤمنون}.. وفيهم من ينهزم وينكشف, وتبلغ منهم الهزيمة ما وصفه الله سبحانه بقوله: {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد, والرسول يدعوكم في أخراكم. فأثابكم غماً بغم لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم}.. وكل هؤلاء مؤمنون مسلمون; ولكنهم كانوا في أوائل الطريق. كانوا في دور التربية والتكوين. ولكنهم كانوا جادين في أخذ هذا الأمر, مسلمين أمرهم لله, مرتضين قيادته, ومستسلمين لمنهجه. ومن ثم لم يطردهم الله من كنفه, بل رحمهم وعفا عنهم; وأمر نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يعفو عنهم, ويستغفر لهم, وأمره أن يشاورهم في الأمر, بعد كل ما وقع منهم, وبعد كل ما وقع من جراء المشورة! نعم إنه - سبحانه - تركهم يذوقون عاقبة تصرفاتهم تلك, وابتلاهم ذلك الابتلاء الشاق المرير.. ولكنه لم يطردهم خارج الصف, ولم يقل لهم: إنكم لا تصلحون لشيء من هذا الأمر, بعد ما بدا منكم في التجربة من النقص والضعف.. لقد قبل ضعفهم هذا ونقصهم, ورباهم بالابتلاء, ثم رباهم بالتعقيب على الابتلاء, والتوجيه إلى ما فيه من عبر وعظات. في رحمة وفي عفو وفي سماحة; كما يربت الكبير على الصغار; وهم يكتوون بالنار, ليعرفوا ويدركوا وينضجوا. وكشف لهم ضعفهم, ومخبآت نفوسهم, لا ليفضحهم بها, ويرذلهم, ويحقرهم, ولا ليرهقهم ويحملهم ما لا يطيقون له حملاً. ولكن ليأخذ بأيديهم, ويوحي إليهم أن يثقوا بأنفسهم ولا يحتقروها ولا ييأسوا من الوصول ما داموا موصولين بحبل الله المتين. ثم وصلوا.. وصلوا في النهاية, وغلبت فيهم النماذج التي كانت في أول المعركة معدودة. وإذا هم في اليوم التالي للهزيمة والقرح, يخرجون مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غير هيَّابين ولا مترددين ولا وجلين من تخويف الناس لهم حتى استحقوا تنويه الله بهم: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم, فزادهم إيماناً, وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل}.. ولما كبروا بعد ذلك شيئاً فشيئاً.. تغيرت معاملتهم, وحوسبوا كما يحاسب الرجال الكبار. بعد ما كانوا يربتون هنا كما يربت الأطفال! والذي يراجع غزوة تبوك في سورة براءة; ومؤاخذة الله ورسوله للنفر القلائل المتخلفين, تلك المؤاخذة العسيرة, يجد الفرق واضحاً في المعاملة; ويجد الفرق واضحاً في مراحل التربية الإلهية العجيبة. كما يجد الفارق بين القوم يوم أحد, والقوم يوم تبوك.. وهم هم.. ولكن بلغت بهم التربية الإلهية هذا المستوى السامق.. ولكنهم مع هذا ظلوا بشراً. وظل فيهم الضعف, والنقص, والخطأ. ولكن ظل فيهم كذلك الاستغفار والتوبة والرجوع إلى الله. إنها الطبيعة البشرية التي يحافظ عليها هذا المنهج; ولا يبدلها أو يعطلها, ولا يحملها ما لا تطيق. وإن بلغ بها أقصى الكمال المقدر لها في هذه الأرض. وهذه الحقيقة ذات قيمة كبيرة في إعطاء الأمل الدائم للبشرية، لتحاول وتبلغ، في ظل هذا المنهج الفريد. فهذه القمة السامقة التي بلغتها تلك الجماعة, إنما بدأت تنهد إليها من السفح الذي التقطها منه. وهذه الخطى المتعثرة في الطريق الشاق زاولتها جماعة بشرية متخلفة في الجاهلية. متخلفة في كل شيء. على النحو الذي عرضنا نماذج منه في سياق هذا الدرس.. وكل ذلك يعطي البشرية أملاً كبيراً في إمكان الوصول إلى ذلك المرتقى السامي, مهما تكن قابعة في السفح. ولا يعزل هذه الجماعة الصاعدة, فيجعلها وليدة معجزة خارقة لا تتكرر. فهي ليست وليدة خارقة عابرة. إنما هي وليدة المنهج الإلهي, الذي يتحقق بالجهد البشري, في حدود الطاقة البشرية - والطاقة البشرية كما نرى قابلة للكثير! هذا المنهج يبدأ بكل جماعة من النقطة التي هي فيها, ومن الواقع المادي الذي هي فيه. ثم يمضي بها صعداً كما بدأ بتلك الجماعة من الجاهلية العربية الساذجة.. من السفح.. ثم انتهى بها في فترة وجيزة لم تبلغ ربع قرن من الزمان, إلى ذلك الأوج السامق.. شرط واحد لا بد أن يتحقق.. أن تسلم الجماعات البشرية قيادها لهذا المنهج. أن تؤمن به. وأن تستسلم له. وأن تتخذه قاعدة حياتها, وشعار حركتها, وحادي خطاها في الطريق الشاق الطويل.. 3- وحقيقة ثالثة تمخضت عنها المعركة والتعقيب عليها.. حقيقة الارتباط الوثيق في منهج الله بين واقع النفس المسلمة والجماعة المسلمة, وبين كل معركة تخوضها مع أعدائها في أي ميدان. الارتباط بين العقيدة والتصور والخلق والسلوك والتنظيم السياسي والاقتصادي والاجتماعي.. وبين النصر أو الهزيمة في كل معركة.. فكل هذه عوام أساسية فيما يصيبها من نصر أو هزيمة. والمنهج الإلهي - من ثم - يعمل في مساحة هائلة في النفس الإنسانية وفي الحياة البشرية. مساحة متداخلة الساحات والنقط والخطوط والخيوط, متكاملة في الوقت ذاته وشاملة. والخطة يصيبها الخلل والفشل حين يختل الترابط والتناسق بين هذه الساحات كلها والنقط والخطوط والخيوط.. وهذه ميزة ذلك المنهج الكلي الشامل, الذي يأخذ الحياة جملة, ولا يأخذها مزقاً وتفاريق. والذي يتناول النفس والحياة من أقطارها جميعاً, ويلم خيوطها المتشابكة المتباعدة, في قبضته, فيحركها كلها حركة واحدة متناسقة, لا تصيب النفس بالفصام, ولا تصيب الحياة بالتمزق والانقسام. ومن نماذج هذا التجميع, وهذه الارتباطات المتداخلة الكثيرة حديثه - في التعقيب القرآني - عن الخطيئة, وأثرها في النصر والهزيمة. فهو يقرر أن الهزيمة كانت موصولة بالشيطان الذي استغل ضعف الذين تولوا بسبب مما كسبوا: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا}.. كما يقرر أن الذين قاتلوا مع الأنبياء ووفوا - وهم النموذج الذي يطلب إلى المؤمنين الاقتداء به - بدأوا المعركة بالاستغفار من الذنوب: {وكأي من نبي قاتل معه ربيون كثير, فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله, وما ضعفوا وما استكانوا - والله يحب الصابرين - وما كان قولهم إلا أن قالوا: ربنا اغفر لنا ذنونبا, وإسرافنا في أمرنا, وثبت أقدامنا, وانصرنا على القوم الكافرين. فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة. والله يحب المحسنين}.. وفي توجيهاته للجماعة المسلمة يسبق نهيه لها عن الوهن والحزن في المعركة, توجيهها للتطهر والاستغفار: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم, وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين, الذين ينفقون في السراء والضراء, والكاظمين الغيظ, والعافين عن الناس, والله يحب المحسنين, والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم, ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم - ومن يغفر الذنوب إلا الله - ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون}.. ومن قبل يذكر عن سبب ذلة أهل الكتاب وانكسارهم: الاعتداء والمعصية: {ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا - إلا بحبل من الله وحبل من الناس - وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة. ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله, ويقتلون الأنبياء بغير حق, ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون}.. وكذلك نجد الحديث عن الخطيئة والتوبة, يتخلل التعقيب على أحداث الغزوة, كما نجد الكلام عن "التقوى" وتصوير حالات المتقين, يتخلل سياق السورة كلها بوفرة ملحوظة. ويربط بين جو السورة كلها - على اختلاف موضوعاتها - وجو المعركة. كما نجد الدعوة إلى ترك الربا, وإلى طاعة الله والرسول, وإلى العفو عن الناس, وكظم الغيظ, والإحسان,.. وكلها تطهير للنفس وللحياة وللأوضاع الاجتماعية.. والسورة كلها وحدة متماسكة في التوجيه إلى هذا الهدف الأساسي الهام. 4- وحقيقة رابعة.. عن طبيعة منهج التربية الإسلامي.. فهو يأخذ الجماعة المسلمة بالأحداث, وما تنشئه في النفوس من مشاعر وانفعالات واستجابات, ثم يأخذهم بالتعقيب على الأحداث.. على النحو الذي يمثله التعقيب القرآني على غزوة أحد.. وهو في التعقيب يتلمس كل جانب من جوانب النفس البشرية تأثر بالحادثة, ليصحح تأثره, ويرسب فيه الحقيقة التي يريد لها أن تستقر وتستريح! وهو لا يدع جانباً من الجوانب, ولا خاطرة من الخواطر, ولا تصوراً من التصورات, ولا استجابة من الاستجابات, حتى يوجه إليها الأنظار, ويسلط عليها الأنوار, ويكشف عن المخبوء منها في دروب النفس البشرية ومنحنياتها الكثيرة, ويقف النفس تجاهها مكشوفة عارية; وبذلك يمحص الدخائل, وينظفها ويطهرها في وضح النور; ويصحح المشاعر والتصورات والقيم; ويقر المبادىء التي يريد أن يقوم عليها التصور الإسلامي المتين, وأن تقوم عليها الحياة الإسلامية المستقرة.. مما يلهم وجود اتخاذ الأحداث التي تقع للجماعة المسلمة في كل مكان وسيلة للتنوير والتربية على أوسع نطاق.. وننظر في التعقيب على غزوة أحد, فنجد الدقة والعمق والشمول.. الدقة في تناول كل موقف, وكل حركة, وكل خالجة; والعمق في التدسس إلى أغوار النفس ومشاعرها الدفينة; والشمول لجوانب النفس وجوانب الحادث. ونجد التحليل الدقيق العميق الشامل للأسباب والنتائج. والعوامل المتعددة الفاعلة في الموقف, المسيرة للحادث, كما نجد الحيوية في التصوير والإيقاع والإيحاء; بحيث تتماوج المشاعر مع التعبير والتصوير تماوجاً عميقاً عنيفاً, ولا تملك أن تقف جامدة أمام الوصف، والتعقيب. فهو وصف حي, يستحضر المشاهد - كما لو كانت تتحرك - ويشيع حولها النشاط المؤثر والإشعاع النافذ, والإيحاء المثير. 5- وحقيقة خامسة كذلك.. عن واقعية المنهج الإلهي.. فمن وسائل هذا المنهج لإنشاء آثاره في عالم الواقع, مزاولته بالفعل, فهو لا يقدم مبادىء نظرية, ولا توجيهات مجردة.. ولكنه يطبق ويزاول نظرياته وتوجيهاته. وأظهر مثل على واقعية المنهج في هذه الغزوة, هو موقفه إزاء مبدأ الشورى.. لقد كان في استطاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجنب الجماعة المسلمة تلك التجربة المريرة, التي تعرضت لها - وهي بعد ناشئة ومحاطة بالأعداء من كل جانب, والعدو رابض في داخل أسوارها ذاتها - نقول كان في استطاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجنب الجماعة المسلمة تلك التجربة المريرة التي تعرضت لها, لو أنه قضى برأيه في خطة المعركة, مستنداً إلى رؤياه الصادقة; وفيها ما يشير إلى أن المدينة درع حصينة; ولم يستشر أصحابه, أو لم يأخذ بالرأي الذي انجلت المشورة عن رجحانه في تقدير الجماعة! أو لو أنه رجع عن الرأي عندما سنحت له فرصة الرجوع, وقد خرج من بيته, فرأى أصحاب هذا الرأي نادمين أن يكونوا قد استكرهوه على غير ما يريد! ولكنه - وهو يقدر النتائج كلها - أنفذ الشورى. وانفذ ما استقرت عليه, ذلك كي تجابه الجماعة المسلمة نتائج التبعة الجماعية, وتتعلم كيف تحتمل تبعة الرأي, وتبعة العمل. لأن هذا في تقديره - صلى الله عليه وسلم - وفي تقدير المنهج الإسلامي الذي ينفذه, أهم من اتقاء الخسائر الجسيمة, ومن تجنيب الجماعة تلك التجربة المريرة. فتجنيب الجماعة التجربة معناه حرمانها الخبرة, وحرمانها المعرفة, وحرمانها التربية! ثم يجيء الأمر الإلهي له بالشورى - بعد المعركة كذلك - تثبيتاً للمبدأ في مواجهة نتائجه المريرة. فيكون هذا أقوى وأعمق في إقراره من ناحية, وفي إيضاح قواعد المنهج من ناحية.. إن الإسلام لا يؤجل مزاولة المبدأ حتى تستعد الأمة لمزاولته! فهو يعلم أنها لن تستعد أبداً لمزاولته إلا إذا زاولته فعلاً, وإن حرمانها من مزاولة مبادىء حياتها الأساسية - كمبدأ الشورى - شر من النتائج المريرة التي تتعرض لها في بدء استعماله, وأن الأخطاء في مزاولته - مهما بلغت من الجسامة - لا تبرر إلغاءه, بل لا تبرر وقفة فترة من الوقت, لإنه إلغاء أو وقف لنموها الذاتي, ونمو خبرتها بالحياة والتكاليف. بل هو إلغاء لوجودها كأمة إطلاقاً! وهذا هو الإيحاء المستفاد من قوله تعالى - بعد كل ما كان من نتائج الشورى في المعركة: {فاعف عنهم, واستغفر لهم, وشاورهم في الأمر}. كما أن المزاولة العملية للمبادىء النظرية تتجلى في تصرف الرسول - صلى الله عليه وسلم - عندما رفض أن يعود إلى الشورى بعد العزم على الرأي المعين, واعتباره هذا تردداً وأرجحة. وذلك لصيانة مبدأ الشورى ذاته, من أن يصبح وسيلة للتأرجح الدائم, والشلل الحركي. فقال قولته التربوية المأثورة: "حديث : ما كان لنبي أن يضع لأمته حتى يحكم الله له" تفسير : .. ثم جاء التوجيه الإلهي الأخير: {فإذا عزمت فتوكل على الله}.. فتطابق في - المنهج - التوجيه والتنفيذ.. 6- وهناك حقيقة أخيرة نتعلمها من التعقيب القرآني على مواقف الجماعة المسلمة التي صاحبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتي تمثل أكرم رجال هذه الأمة على الله.. وهي حقيقة نافعة لنا في طريقنا إلى استئناف حياة إسلامية بعون الله.. إن منهج الله ثابت, وقيمه وموازينه ثابتة, والبشر يبعدون أو يقربون من هذا المنهج, ويخطئون ويصيبون في قواعد التصور وقواعد السلوك. ولكن ليس شيء من أخطائهم محسوباً على المنهج, ولا مغيراً لقيمه وموازينه الثابتة. وحين يخطىء البشر في التصور أو السلوك, فإنه يصفهم بالخطأ. وحين ينحرفون عنه فإنه يصفهم بالانحراف. ولا يتغاضى عن خطئهم وانحرافهم - مهما تكن منازلهم وأقدارهم - ولا ينحرف هو ليجاري انحرافهم! ونتعلم نحن من هذا, أن تبرئة الأشخاص لا تساوي تشويه المنهج! وأنه من الخير للأمة المسلمة أن تبقى مبادىء منهجها سليمة ناصعة قاطعة, وأن يوصف المخطئون والمنحرفون عنها بالوصف الذي يستحقونه - أياً كانوا - وألا تبرر أخطاؤهم وانحرافاتهم أبداً, بتحريف المنهج, وتبديل قيمه وموازينه. فهذا التحريف والتبديل أخطر على الإسلام من وصف كبار الشخصيات المسلمة بالخطأ أو الانحراف.. فالمنهج أكبر وأبقى من الأشخاص. والواقع التاريخي للإسلام ليس هو كل فعل وكل وضع صنعه المسلمون في تاريخهم. وإنما هو كل فعل وكل وضع صنعوه موافقاً تمام الموافقة للمنهج ومبادئه وقيمه الثابتة.. وإلا فهو خطأ أو انحراف لا يحسب على الإسلام, وعلى تاريخ الإسلام; إنما يحسب على أصحابه وحدهم, ويوصف أصحابه بالوصف الذي يستحقونه: من خطأ أو انحراف أو خروج على الإسلام.. إن تاريخ "الإسلام" ليس هو تاريخ "المسلمين" ولو كانوا مسلمين بالاسم أو باللسان! إن تاريخ "الإسلام" هو تاريخ التطبيق الحقيقي للإسلام, في تصورات الناس وسلوكهم, وفي أوضاع حياتهم, ونظام مجتمعاتهم.. فالإسلام محور ثابت, تدور حوله حياة الناس في إطار ثابت. فإذا هم خرجوا عن هذا الإطار, أو إذا هم تركوا ذلك المحور بتاتاً, فما للإسلام وما لهم يومئذ؟ وما لتصرفاتهم وأعمالهم هذه تحسب على الإسلام, أو يفسر بها الإسلام؟ بل ما لهم هم يوصفون بأنهم مسلمون إذا خرجوا على منهج الإسلام, وأبوا تطبيقه في حياتهم, وهم إنما كانوا مسلمين لأنهم يطبقون هذا المنهج في حياتهم, لا لأن أسماءهم أسماء مسلمين, ولا لأنهم يقولون بأفواههم: إنهم مسلمون؟! وهذا ما أراد الله - سبحانه - أن يعلمه للأمة المسلمة, وهو يكشف أخطاء الجماعة المسلمة, ويسجل عليها النقص والضعف, ثم يرحمها بعد ذلك ويعفو عنها, ويعفيها من جرائر النقص والضعف في حسابه. وإن يكن أذاقها جرائر هذا النقص والضعف في ساحة الابتلاء!

ابن عاشور

تفسير : وجود حرف العطف في قوله: {وإذ غدوت} مانع من تعليق الظرف ببعض الأفعال المتقدّمة مثل {أية : ودوأ ما عنتم}تفسير : [آل عمران: 118] ومثل {أية : يفرحوا بها}تفسير : [آل عمران: 120] وعليه فهو آت كما أتَتْ نظائره في أوائل الآي والقِصص القرآنية، وهو من عطف جملة على جملة وقصة على وذلك انتقال اقتضابي فالتقدير: واذكر إذ غدوت. ولا يأتي في هذا تعلّق الظرف بفعل ممَّا بعده لأنّ قوله: {تبوىء} لاَ يستقيم أن يكون مبدأ الغرض، وقوله: {همت} لا يصلح لتعليق {إذ غدوت} لأنَّه مدخول (إذْ) أخرى. ومناسبة ذكر هذه الوقعة عقب ما تقدّم أنَّها من أوضح مظاهر كيد المخالفين في الدّين، المنافقين، ولمَّا كان شأن المنافقين من اليهود وأهل يثرب واحداً، ودخيلتهما سواء، وكانوا يعملون على ما تدبّره اليهود، جمع الله مكائد الفريقين بذكر غزوة أحُد، وكان نزول هذه السورة عقب غزوة أحُد كما تقدّم. فهذه الآيات تشير إلى وقعة أحُد الكائنة في شوّال سنة ثلاث من الهجرة حين نزل مشركو مكَّة ومن معهم من أحلافهم سَفْحَ جبل أحُد، حول المدينة، لأخذ الثَّأر بما نالهم يوم بدر من الهزيمة، فاستشار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه فيما يفعلون وفيهم عبد الله بنُ أبي ابن سَلُول رأسُ المنافقين، فأشار جمهورهم بالتحصّن بالمدينة حتَّى إذا دخل عليهم المشركون المدينة قاتلوهم في الديار والحصون فغلبوهم، وإن رجعوا رجعوا خائبين، وأشار فريق بالخروج ورغبوا في الجهاد وألحُّوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم برأي المشيرين بالخروج، ولبس لأْمته، ثُمّ عرضَ للمسلمين تردّد في الخروج فراجعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «حديث : لا ينبغي لنبي أن يلبس لأمته فيضعها حتَّى يحكم الله بينه وبين عدُوّه»تفسير : . وخرج بالمسلمين إلى جبل أحُد وكان الجبل وراءهم، وصَفَّهم للحرب، وانكشفت الحرب عن هزيمة خفيفة لحقت المسلمين بسبب مكيدة عبد الله بن أبي ابن سلول رأس المنافقين، إذا انخزل هو وثلث الجيش، وكان عدد جيش المسلمين سبعمائة، وعددُ جيش أهل مكَّة ثلاثة آلاف، وهمّت بنو سَلِمَة وبنو حَارثة من المسلمين بالانخزال، ثُمّ عصمهم الله، فذلك قوله تعالى: {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما} أي ناصرهما على ذلك الهَمّ الشيطاني، الّذي لو صار عزماً لكان سبب شقائهما، فلعناية الله بهما بَرّأهما الله من فعل ما همَّتا به، وفي «البخاري» عن جابر بن عبد الله قال: «حديث : نحن الطائفتان بنو حارثة وبنو سَلِمة وفينا نزلتْ {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا} وما يسرّني أنَّها لم تنزل والله يقول: {والله وليهما}»تفسير : وانكشفت الواقعة عن مرجوحية المسلمين إذ قتل منهم سبعون، وقتل من المشركين نيف وعشرون وقال أبو سفيان يومئذ: «اعلُ هُبَلْ يوم بيوم بدر والحربُ سِجَال» وقتل حمزة ـــ رضي الله عنه ـــ ومَثّلت به هند بنت عتبة بن ربيعة، زوج أبي سفيان، إذ بقرت عن بطنه وقطعت قطعة من كبده لتأكلها لإحْنَةٍ كانت في قلبها عليه إذ قتل أباها عتبة يوم بدر، ثُمّ أسلمت بعد وحسن إسلامها. وشُجّ وجه النَّبي صلى الله عليه وسلم يومئذ وكُسِرَت رباعيته. والغدوّ: الخروج في وقت الغداة. و(مِن) في قوله: {من أهلك} ابتدائية. والأهل: الزوج. والكلام بتقدير مضاف يدلّ عليه فعْل {غدوتَ} أي من بيت أهلِك وهو بيت عائشة ـــ رضي الله عنها ـــ. و{تُبَوّىء} تجعل مَبَاء أي مكان بَوْء. والبَوْء: الرجوع، وهو هنا المقرّ لأنَّه يبوء إليه صاحبه. وانتصب {المؤمنين} على أنَّه مفعول أوّل لِـ(ـتُبَوِّىء)، ومقاعد مفعول ثان إجراء لفعل تُبَوّىء مجرى تعطي. والمقاعد جمع مقعد. وهو مكان القعود أي الجلوس على الأرض، والقعود ضدّ الوقوف والقيام، وإضافة مقاعد لاسم {القتال} قرينة على أنَّه أطلق على المواضع اللاّئقة بالقتال الَّتي يثبت فيها الجيش ولا ينتقل عنها لأنَّها لائقة بحركاته، فأطلق المقاعد هنا على مواضع القرار كناية، أو مجازاً مرسلاً بعلاقة الإطلاق، وشاع ذلك في الكلام حتَّى ساوى المقرّ والمكان، ومنه قوله تعالى: {أية : في مقعد صدق}تفسير : [القمر: 55]. واعلم أنّ كلمة مقاعد جرى فيها على الشريف الرضي نقد إذ قال في رثاء أبي إسحاق الصابيء: شعر : أعْزِزْ عَلَيّ بأن أراك وقَد خَلا عن جَانبَيْكَ مَقَاعِدُ العُوّاد تفسير : ذكر ابن الأثير في المَثل السائر أن ابن سنان قال: إيراده هذه اللَّفظة في هذا الموضع صحيح إلاّ أنَّه موافق لما يُكره ذِكْرُه لا سيما وقد أضافه إلى من تحتمل إضافته إليه وهم العُوّاد، ولو انفرد لكان الأمرُ سهلاً. قال ابن الأثير: قد جاءت هذه اللَّفظة في القرآن فجاءت مرضية وهي قوله تعالى: {وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال} ألا ترى أنَّها في هذه الآية غير مضافة إلى من تُقبح إضافتها إليه.

أبو بكر الجزائري

تفسير : شرح الكلمات: وإذ غدوت: أي واذكر إذ غدوت، والغدوّ: الذهاب أول النهار. من أهلك: أهل الرجل زوجه وأولاده. ومن لابتدء الغاية إذ خرج صلى الله عليه وسلم صباح السبت من بيته إلى أحد حيث نزل المشركون به يوم الأربعاء. تبوّىء المؤمنين: تنزل المجاهدين الأماكن التي رأيتها صالحة للنزول فيها من ساحة المعركة. هَمَّتُ: حدثت نفسها بالرجوع إلى المدينة وتوجّهت إرادتها إلى ذلك. طائفتان: هما بنو سلمة، وبنو حارثة من الأنصار. تفشلا: تضعفا وتعودا إلى ديارهما تاركين الرسول ومن معه يخوضون المعركة وحدهم. والله وليهما: متولي أمرهما وناصرهما ولذا عصمهما من ترك السير إلى المعركة. ببدر: بدر اسم رجل وسمي المكان به لأنه كان له فيه ماء وهو الآن قرية تبعد عن المدينة النبويّة بنحو من مائة وخمسين ميلاً "كيلو متر". وأنتم أذلة: لقلة عَدَدكم وعُدَدِكُمْ وتفوّق العدو عليكم. معنى الآيات: لما حذر الله تعالى المؤمنين من اتخاذ بطانة من أهل الكفر والنفاق، وأخبرهم أنهم متى صبروا واتقوا لا يضرهم كيد أعدائهم شيئاً ذكرهم بموقفين أحدهما لم يصبروا فيه ولم يتقوا فأصابتهم الهزيمة وهو غزوة أحد، والثاني صبروا فيه واتقوا فانتصروا وهزموا عدوهم وهو غزوة بدر، فقال تعالى: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّىءُ ٱلْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ} أي اذكر يا رسولنا لهم غدوّك صباحاً من بيتك الى ساحة المعركة بأحد، تبوّىء المؤمنين مقاعد للقتال أي تنزلهم الأماكن الصالحة للقتال الملائمة لخوض المعركة، والله سميع لكل الأقوال التي دارت بينكم في شأن الخروج إلى العدو، أو عدمه وقتاله داخل المدينة عليم بنياتكم وأعمالكم ومن ذلك هَمَّ بني سلمة وبين حارثة بالرجوع من الطريق لولا أن الله سلم فعصمهما من الرجوع لأنه وليهما. هذا معنى قوله تعالى: {إِذْ هَمَّتْ طَّآئِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ} أي تجبْنا وتُحْجمَا عن ملاقاة العدو، والله وليهما فعصمهما من ذنب الرجوع وترك الرسول صلى الله عليه وسلم يخوض المعركة بدون جناحيها وهما بنو حارثة وبنوا سلمة {وَعَلَى ٱللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُؤْمِنُونَ} فتوكلت الطائفتان على الله وواصلتا سيرهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمهما الله من شر ذنب وأقبحه. والحمد الله. هذا موقف والمقصود منه التذكير بعدم الصبر وترك التقوى فيه حيث أصاب المؤمنين فيه شر هزيمة واستشهد من الأنصار سبعون ومن المهاجرين أربعة وشج رأس النبي صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته واستشهد عمه حمزة رضي الله عنه. والموقف الثاني هو غزوة بدر حيث صبر فيها المؤمنون واتقوا أسباب الهزيمة فنصرهم الله وأنجز لهم ما وعدهم لأنهم صبروا واتقوا، فقتلوا سبعين رجلاً وأسروا سبعين وغنموا غنائم طائلة قال تعالى: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ} فاتقوا الله بالعمل بطاعته، ومن ذلك ترك اتخاذ بطانة من أعدائكم لتكونوا بذلك شاكرين نعم الله عليكم فيزيدكم، فذكر تعالى في هذا الموقف النصر لأنه خير، فقال {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ} ولم يقل في الموقف الأول ولقد هزمكم الله بأحد وأنتم أعزة، لأنه تعالى حَيِي كريم فاكتفى بتذكيرهم بالغزوة فقط وهم يذكرون هزيمتهم فيها ويعلمون أسبابها وهي عدم الطاعة وقلة الصبر. هداية الآيات من هداية الآيات: 1- فضيلة الصبر والتقوى وأنهما عدة الجهاد في الحياة. 2- استحسان التذكير بالنعم والنقم للعبرة والإتعاظ. 3- ولاية الله تعالى للعبد تقيه مصارع السوء، وتجنبه الأخطار. 4- تقوى الله تعالى بالعمل بأوامره واجتناب نواهيه هي الشكر الواجب على العبد.

القطان

تفسير : غدوت: خرجت مبكرا. تبوِّىء: تُهيّىءُ وتعيّن مراكز القتال للمسلمين. الفشل: الضعف والجبن. وقعة أُحُد من هذه الآيات الى ستين آية بعدها يعالج التنزيل وقعة أُحُد. ويتخلل ذلك تذكيرُ المؤمنين كيف نصرهم الله يوم بدر، لأنهم اطاعوا الله ورسوله وكانوا يداً واحدة. اما معركة أحد فقد بدأت بالنصر للمؤمنين، وانتهت بالدائرة عليهم، لأنهم عصوا أوامر الرسول عليه الصلاة والسلام. وكانت المعركة كارثة كادت تمحو المسلمين لولا فضل من الله. اذكر يا محمد اذ خرجت مبكراً (صباح السبت، سابع شوال، سنة ثلاث للهجرة) تهيّىء امكنة القتال للمؤمنين. يومذاك رتب الرسول الناس فجعل الرماة في موضع مرتفع (وهم خمسون رجلا)، وأمّر عليهم عبد الله بن جبير وأفهمه وأصحابه ان يلزموا مراكزهم، وان لا يفارقوه أبدا مهما كانت نتيجة المعركة. كذلك رتب الفرسان في أماكنهم وعيّن لبقية المقاتلين مراكزهم. ودارت المعركة، وانهزم المشركون، فقال الرماة المسلمون: لقد انهزم المشركون. لذلك تركوا مراكزهم رغم أمر الرسول ألا يبرحوها، وقالوا: الغنيمةَ الغنيمة. ولقد نبههم أميرهم الى خطأهم فلم يسمعوا وذهبوا في طلب الغنيمة. بذلك كشفوا ظهر المسلمين. وعندئذٍ جاء خالد بن الوليد، آمر فرسان المشركين، وكرّ على المسلمين من ورائهم وأَعمل فيهم السيف. ورجع المشركون حين رأوا خالداً والفرسان قد احاطوا بالمسلمين، وانقلبت المعركة، وكثر القتل، واستشهد عدد من المسلمين وجُرح النبي صلى الله عليه وسلم. وكل ذلك بسبب مخالفة المسلمين لأوامر رسول الله. اذ همّت طائفتان من جيشك يا محمد ان تجبُنا وترجعا (وهما بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الأوس) فقد تزعزعت نفوسهم عند ما رأوا عبد الله بن أُبيّ، رئيس المنافقين، ينسحب بثلاثمائة رجل.. لكن الله تولاّهما وثبتهما، وصرف الفشل عنهما. فعلى المؤمنين ان يأخذوا من هذا عبرة ويتوكلوا على الله، فبقدرته تعالى ينصر الفئة القليلة على الفئة الكثيرة اذا اطاعوا وثبتوا.

د. أسعد حومد

تفسير : {مَقَاعِدَ} (121) - وَهُنَا يَتَحَدَّثُ اللهُ تَعَالَى عَنْ مَعْرَكَةِ أحُدٍ حِينَما خَرَجَ الرَّسُولُ صلى الله عليه وسلم مُبَكِّراً مِنْ عِنْدِ أَهْلِهِ لِحَرْبِ قُرَيشٍ، وَإنْزَالِهِ الصَّحَابَةَ فِي مَرَاكِزِ القِتَالِ. فَلَمَّا وَصَلَ الرَّسُولُ صلى الله عليه وسلم إلى مَكَانِ المَعْرَكَةِ نَزَلَ بِأصْحَابِهِ فِي الشِّعْبِ مِنْ أحُدٍ، فِي عُدْوَةِ الوَادِي، وَجَعَلَ ظَهْرَ عَسْكَرِهِ إلى أحُدٍ، وَقَالَ للْمُؤْمِنين لا يُقَاتِلَنَّ أحَدٌ حَتَّى نَأمُرَهُ. وَأقَامَ خَمْسِينَ رَامياً، عَلَيهِمْ عَبْدُ اللهِ بْنُ جُبِيْرٍ، عَلَى تَلٍّ، وَأمَرَهُمْ بِأنْ يَنْضَحُوا الخَيْلَ عَنِ المُسْلِمِينَ، وَأنْ لاَ يَتْرُكُوا مَكَانَهُمْ أبَداً، حَتَّى وَلَوْ دَارَتِ الدَّائِرَةُ عَلَى المُسْلِمِينَ. غَدَا يَغْدُو - أنْطَلَقَ فِي الغَدَاةِ - مَا بَيْنَ طُلُوعِ الفَجْرِ إلى طُلُوعِ الشَّمْسِ. تُبَوِّئُ - تُهَيِّئُ، وَتُنْزِلُ.

خواطر محمد متولي الشعراوي

تفسير : إنه في هذه المرة - في غزوة أحد - جاء الكفار بثلاثة آلاف وكان المسلمون قلة، سبعمائة مقاتل فقط، وحتى يبين الحق صدق قضاياه في قوله: {أية : وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً} تفسير : [آل عمران: 120] وليس المقصود هنا الكيد التبييتي بل عملهم العلني، أي واذكر صدق هذه القضية: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ} [آل عمران: 121]، والغدوة هي: أول النهار، والرواح: آخر النهار، والأهل: تطلق ويراد بها الزوجة، والمقصود هنا حجرة عائشة؛ لأن الرسول كان فيها في هذا الوقت الذي أراد فيه كفار قريش أن يثأروا لأنفسهم من قتلى بدر وأسراهم، لقد جمعوا حشودهم، فكل موتور من معركة بدر كان له فرسان وله رجال، حتى أنهم بعد معركة بدر قال زعيمهم أبو سفيان لأصحابه: قل للنساء لا تبكين قتلاكم فإن البكاء يذهب الحزن، فالدموع يسمونها غسل الحزن، أو ذوب المواجيد، فساعة يبكي إنسان حزين يقول من حوله: دعوه يرتاح. فلو حزنت النساء وبكين على قتلى بدر لهبطت جذوة الانتقام؛ لذلك قال أبو سفيان: قل لهن لا يبكين. إنه يريد أن يظل الغيظ في مسألة بدر موجوداً إلى أن يأخذوا الثأر. وفعلاً اجتمع معسكر الكفر في ثلاثة آلاف مقاتل عند أحد، وبعد ذلك استشار النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة أصحابه وأرسل إلى واحد من أكبر المنافقين هو عبد الله بن أبي سلول، وما استدعاه إلا في هذه المعركة، فقال عبد الله بن أبي بن سلول وأكثر الأنصار: يا رسول الله نحن لم نخرج إلى عدو خارج المدينة إلا نال منا، ولم يدخل علينا عدو إلا نلنا منه، فإنا نرى ألا تخرج إليهم فإن أقاموا أقاموا بشر محبس، وإن دخلوها قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم، وإن رجعوا رجعوا خائبين وأشار آخرون من الصحابة بالخروج إليهم، وقالوا: "يا رسول الله اخرج بنا إلى أعدائنا لا يرون أنا جَبُنا عنهم وضعفنا، ولم يترك أصحاب هذا الرأي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وافقهم على ما أرادوا". فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته فلبس درعه وأخذ سلاحه، وظن الذي ألحوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج أنهم قد استكرهوه على ما لا يريد فندموا على ما كان منهم، ولما خرج عليهم قالوا: استكرهناك يا رسول الله ولم يكن لنا ذلك، فإن شئت فاقعد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"حديث : ما ينبغي لنبي لبس لأْمَتَهُ أن يضعها حتى يقاتل ". تفسير : وخرجوا إلى الحرب، وهذا هو الذي يُذَكِّرُ به القرآن صدقاً للقضية التي جاءت في الآية السابقة: {أية : وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ} تفسير : [آل عمران: 120]. اذكر يا محمد: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّىءُ ٱلْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ ..} [آل عمران: 121]. و"تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال" أي توطن المؤمنين في أماكن للقتال، وبوأت فلاناً يعني: وطنته في مكان يبوء إليه أي يرجع، واسمه وطن؛ لأن الوطن يرجع إليه الإنسان. انظر إلى الدقة الأدائية لقول الحق: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّىءُ ٱلْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ} [آل عمران: 121] أي تجعل لهم مباءة ووطناً. وكلمة "مقاعد" أي أماكن للثبات، والحرب كرّ وفرّ وقيام، والذي يحارب يثبته الله في المعركة، فكأنه مُوَطَّنٌ في الميدان، فكأن أمر الرسول إلى المقاتلين يتضمن ألا يلتفت أي منهم إلى موطن آخر غير موطنه الذي ثبته وبوَّأته فيه أي إن هذا هو وطنك الآن؛ لأن مصيرك الإيماني سيكون رهناً به. إذن فقوله: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّىءُ} [آل عمران: 121] أي توطن "المؤمنين" وتقول لهم: إن وطنكم هو مقاعدكم التي ثبتكم بها. ورسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بالرماة؛ وأمّر عليهم "عبد الله بن جبير" وهم يومئذ خمسون رجلاً وقال رسول الله لهم: "حديث : قوموا على مصافكم هذه فاحموا ظهورنا فإن رأيتمونا قد انتصرنا فلا تشركونا، وإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا ". تفسير : لكنهم لم يقدروا على هذه لأن نفوسهم مالت إلى الغنيمة؛ وشاء الله أن يجعل التجربة في محضر من رسوله صلى الله عليه وسلم: حتى يبين للمؤمنين في كل المعارك التي تلي ذلك أن اتباع أمر القائد يجب أن يكون هو الأساس في عملية الجندية. وإنكم إن خالفتم الرسول فلا بد أن تنهزموا. وقد يقول قائل: الإسلام انهزم في أُحد. ونقول: لا، إن الإسلام انتصر. ولو أن المسلمين انتصروا في "أحد" مع مخالفة الرماة لأمر النبي صلى الله عليه وسلم، أكان يستقيم لرسول الله أمر؟ إذن فقد انهزم المسلمون الذين لم ينفذوا الأمر، وكان لا بد من أن يعيشوا التجربة وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحينما هبت ريح النصر على المؤمنين في أول المعركة، ابتدأ المقاتلون في الانشغال بالأسلاب والغنائم، فقال الرماة: سيأخذ الأسلاب غيرنا ويتركوننا ونزلوا ليأخذوا الغنائم، فانتهز خالد بن الوليد وكان على دين قومه انتهز الفرصة وطوقهم وحدث ما حدث وأذيع وفشا في الناس خبر قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكفأوا وانهزموا فجعل رسول الله يدعو ويقول: "إليّ عباد الله" حتى انحازت إليه طائفة من أصحابه فلامهم على هربهم فقالوا: يا رسول الله: فديناك بآبائنا وأمهاتنا، أتانا خبر قتلك فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين إن التحقيق التاريخي لمعركة أُحد قد أكد أن المسألة لا تُعتبر هزيمة ولا انتصاراً؛ لأن المعركة كانت لا تزال مائعة. وبعدها دعا الرسول من كان معه في غزوة أحد إلى الخروج في طلب العدو، وأدركوهم في حمراء الأسد وفَرَّ الكافرون. إنّ الله أراد أن يعطي المؤمنين درساً في التزام أمر الرسول صلى الله عليه وسلم، وقال الحق: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّىءُ ٱلْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ} [آل عمران: 121]. إن الحق يذكر بمسئوليات القائد، الذي يوزع المهام، فهذا جناح أيمن وذاك جناح أيسر، وهذا مقدمة وهذا مؤخرة. ويذيل الحق هذا بقوله: {وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [آل عمران: 121] حتى يعرف المؤمنون أنه سبحانه قد شهد أن رسوله قد بوأ المؤمنين مقاعد القتال، وسبحانه "عليم" بما يكون في النيات؛ لأن المسألة في الحرب دفاع عن الإيمان وليست انقياد قوالب، ولكنها انقياد قلوب قبل انقياد القوالب. ويقول الحق من بعد ذلك: {إِذْ هَمَّتْ طَّآئِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ وَٱللَّهُ وَلِيُّهُمَا ...}.

الصابوني

تفسير : المنَاسَبَة: يبدأ الحديث عن الغزوات من هذه الآيات الكريمة، وقد انتقل السياق من معركة الجدل والمناظرة إلى معركة الميدان والقتال، والآيات تتحدث عن غزوة "أحد" بالإِسهاب وقد جاء الحديث عن غزوة بدر في أثنائها اعتراضاً ليذكّرهم بنعمته تعالى عليهم لمّا نصرهم ببدر وهم أذلة قليلون في العَدَد والعُدَد، وهذه الآية هي افتتاح القصة عن غزوة أحد وقد أنزل فيها ستون آية، ومناسبة الآيات لما قبلها أنه تعالى لما حذّر من اتخاذ بطانة السوء ذكر هنا أن السبب في همّ الطائفتين من الأنصار بالفشل إنما كان بسبب تثبيط المنافقين لهم وعلى رأسهم أبي بن سلول رأس النفاق فالمناسبة واضحة، روى الشيخان عن جابر قال "فينا نزلت {إِذْ هَمَّتْ طَّآئِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ وَٱللَّهُ وَلِيُّهُمَا} قال نحن الطائفتان: بنو حارثة، وبنو سلمة وما نحب أنها لم تنزل لقوله تعالى {وَٱللَّهُ وَلِيُّهُمَا}". اللغَة: {غَدَوْتَ} خرجت غُدوة وهي الساعات الأولى من الصبح {تَفْشَلاَ} الفشل: الجبن والضعف {تُبَوِّىءُ} تنزل يقال: بوأته منزلاً وبوأت له منزلاً أي أنزلته فيه وأصل التبوئ اتخاذ المنزل {أَذِلَّةٌ} أي قلة في العدد والسلاح {فَوْرِهِمْ} الفور: السرعة وأصله شدة الغليان من فارتْ القدر إذا غلت ثم استعملت للسرعة تقول: من فوره أي من ساعته {مُسَوِّمِينَ} بفتح الواو بمعنى معلَّمين على القتال وبكسرها بمعنى لهم علامة وكانت سيماهم يوم بدر عمائم بيضاء {طَرَفاً} طائفة وقطعة {يَكْبِتَهُمْ} الكبتُ: الهزيمة والإِهلاك وقد يأتي بمعنى الغيظ والإِذلال {خَآئِبِينَ} الخيبة: عدم الظفر بالمطلوب. سَبَبُ النّزول: ثبت في صحيح مسلم حديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد وشُجَّ في رأسه، فجعل يسلِتُ الدم عنه ويقول: كيف يفلح قوم شجّوا رأس نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم إلى الله تعالى؟ تفسير : فأنزل الله {لَيْسَ لَكَ مِنَ ٱلأَمْرِ شَيْءٌ}. التفسِير: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ} أي اذكر يا محمد حين خرجت إلى أحد من عند أهلك {تُبَوِّىءُ ٱلْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ} أي تنزّل المؤمنين أماكنهم لقتال عدوهم {وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} أي سميع لأقوالكم عليمٌ بأحوالكم {إِذْ هَمَّتْ طَّآئِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ} أي حين كادت طائفتان من جيش المسلمين أن تجبنا وتضعفا وهمتا بالرجوع وهما "بنو سلمة" و "بنو حارثة" وذلك حين حرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحد بألفٍ من أصحابه فلما قاربوا عسكر الكفرة وكانوا ثلاثة آلاف انخذل "عبد الله بن أبي" بثلث الجيش وقال: علامَ نقتل أنفسنا وأولادنا؟ فهمَّ الحيان من الأنصار بالرجوع فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك قوله تعالى {وَٱللَّهُ وَلِيُّهُمَا} أي ناصرهما ومتولي أمرهما {وَعَلَى ٱللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُؤْمِنُونَ} أي في جميع أحوالهم وأمورهم، ثم ذكّرهم تعالى بالنصر يوم بدر لتقوى قلوبهُم ويتسلوا عمّا أصابهم من الهزيمة يوم أحد فقال {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ} أي نصركم يوم بدر مع قلة العدد والسلاح لتعلموا أن النصر من عند الله لا بكثرة العدد والعُدد {فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} أي اشكروه على ما منَّ به عليكم من النصر {إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاَثَةِ ءَالَٰفٍ مِّنَ ٱلْمَلاۤئِكَةِ مُنزَلِينَ} أي إِذ تقول يا محمد لأصحابك أما يكفيكم أن يعينكم الله بإِمداده لكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين لنصرتكم {بَلَىۤ إِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ} بلى تصديق للوعد أي بلى يمدكم بالملائكة إن صبرتم في المعركة واتقيتم الله وأطعتم أمره {وَيَأْتُوكُمْ مِّن فَوْرِهِمْ هَـٰذَا} أي يأتيكم المشركون من ساعتهم هذه {يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ ءَالَٰفٍ مِّنَ ٱلْمَلاۤئِكَةِ مُسَوِّمِينَ} أي يزدكم الله مدداً من الملائكة معلَّمين على السلاح ومدربين على القتال {وَمَا جَعَلَهُ ٱللَّهُ إِلاَّ بُشْرَىٰ لَكُمْ} أي وما جعل الله ذلك الإِمداد بالملائكة إلا بشارة لكم أيها المؤمنون لتزدادوا ثباتاً {وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ} أي ولتسكن قلوبكم فلا تخافوا من كثرة عدوكم وقلة عددكم {وَمَا ٱلنَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ} أي فلا تتوهموا أن النصر بكثرة العَدَد والعُدَد، ما النصر في الحقيقة إلا بعون الله وحده، لا من الملائكة ولا من غيرهم {ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَكِيمِ} أي الغالب الذي لا يغلب في أمره الحكيم الذي يفعل ما تقتضيه حكمته الباهرة {لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ} أي ذلك التدبير الإِلهي ليهلك طائفة منهم بالقتل والأسر، ويهدم ركناً من أركان الشرك {أَوْ يَكْبِتَهُمْ} أي يغيظهم ويخزيهم بالهزيمة {فَيَنقَلِبُواْ خَآئِبِينَ} أي يرجعوا غير ظافرين بمبتغاهم، وقد فعل تعالى ذلك بهم في بدر حيث قتل المسلمون من صناديدهم سبعين وأسروا سبعين وأعز الله المؤمنين وأذل الشرك والمشركين {لَيْسَ لَكَ مِنَ ٱلأَمْرِ شَيْءٌ} هذه الآية وردت اعتراضاً وهي في قصة أحد، وذلك لما كسرت رباعيته صلى الله عليه وسلم وشُج وجهه الشريف قال:حديث : كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم؟! تفسير : فنزلت {لَيْسَ لَكَ مِنَ ٱلأَمْرِ شَيْءٌ} أي ليس لك يا محمد من أمر تدبير العباد شيء وإنما أمرهم إلى الله {أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} أي فالله مالك أمرهم فإما أن يهلكهم، أو يهزمهم، أو يتوب عليهم إن أسلموا، أو يعذبهم إن أصرّوا على الكفر فإنهم ظالمون يستحقون العذاب {وَللَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} أي له جل وعلا ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء وهو الغفور الرحيم {يَآ أَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ ٱلرِّبَا أَضْعَافاً مُّضَاعَفَةً} هذا نهيٌ من الله تعالى لعباده المؤمنين عن تعاطي الربا مع التوبيخ بما كانوا عليه في الجاهلية من تضعيفه قال ابن كثير: كانوا في الجاهلية إذا حلّ أجل الدين يقول الدائن: إمّا أن تَقْضي وإمّا أن تُرْبي! فإن قضاه وإلاَّ زاده في المدة وزاده في القدر وهكذا كلّ عام فربما تضاعف القليل حتى يصير كثيراً مضاعفاً {وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ} أي اتقوا عذابه بترك ما نهى عنه {لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} أي لتكونوا من الفائزين {وَٱتَّقُواْ ٱلنَّارَ ٱلَّتِيۤ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ} أي احذروا نار جهنم التي هيئت للكافرين {وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} أي اطيعوا الله ورسوله لتكونوا من الأبرار الذين تنالهم رحمة الله. البَلاَغَة: 1- {إِذْ تَقُولُ} صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية باستحضار صورتها في الذهن. 2- {أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ} التعرض لعنوان الربوبية مع إِضافته للمخاطبين لإِظهار كمال العناية بهم أفاده أبو السعود. 3- {يَغْفِرُ وَيُعَذِّبُ} بينهما طباق. 4- {أَضْعَافاً مُّضَاعَفَةً} جناس الاشتقاق. 5- {لاَ تَأْكُلُواْ ٱلرِّبَا} سمي الأخذ أكلاً لأنه يئول إليه فهو مجاز مرسل. تنبيه: ذكر الأضعاف المضاعفة في الآية ليس للقيد ولا للشرط، وإنما هو لبيان الحالة التي كان الناس عليها في الجاهلية، وللتشنيع عليهم بأنَّ في هذه المعاملة ظلماً صارخاً وعدواناً مبيناً حيث كانوا يأخذون الربا أضعافاً مضاعفة قال أبو حيان: "نهوا عن الحالة الشنعاء التي يوقعون الربا عليها فربما استغرق بالنزر اليسير مال المدين، وأشار بقوله {مُّضَاعَفَةً} إلى أنهم كانوا يكررون التضعيف عاماً بعد عام، والربا محرم بجميع أنواعه، فهذه الحال ليس قيداً في النهي".

زيد بن علي

تفسير : وقوله تعالى: {تُبَوِّىءُ ٱلْمُؤْمِنِينَ [مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ]} معناهُ تتّخَذُ لَهُمْ مَصَافاً ومُعَسْكَراً.

الأندلسي

تفسير : {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ} الآية مناسبتها لما قبلها، أنه لما نهاهم عن اتخاذ بطانة من الكفار ووعدهم أنهم إن صبروا واتقوا فلا يضرهم كيدهم ذكرهم بحالة اتفق فيها بعض طواعية واتباع لبعض المنافقين وهو ما جرى يوم أحد لعبد الله بن أبي سلول حين انخذل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبعه في الانخذال ثلاثمائة رجل من منافق وغيرهم من المؤمنين، وان ذلك كله كان في غزوة أحد وفيها نزلت هذه الآية كلها، ومعنى غزوة خروجه من عند أهله وفسر ذلك بخروجه من حجرة عائشة رضي الله عنها يوم الجمعة غدوة. {مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ} أي مواطن للقتال وعبر بالقعود لأنه الدال على الثبوت للشيء، قال الزمخشري وقد اتسع في قعد وقام حتى أجريا مجرى صار، "انتهى". أما إجراء قعد مجرى صار، فقال: أصحابنا إنما صار في لفظة واحدة وهي شاذة لا تتعدى وهي في قولهم: شحذ شفرته حتى قعدت كأنها حربة أي صارت وقد نقد على الزمخشري تخريج قوله تعالى: {فَتَقْعُدَ} ملوماً على أن معناه فتصير لأن ذلك عند النحويين لا يطرد وفي اليواقيت لأبي عمر الزاهي، قال ابن الأعرابي: القعد الصيرورة والعرب تقول: قعد فلان أميراً بعدما كان مأموراً أي صار وأما إجراء قام مجرى صار فلا أعلم أحداً عدها في أخوات كان ولا ذكر أنها تأتي بمعنى صار ولا ذكر لها خبراً إلا أبا عبد الله بن هشام الخضراوي فإِنه قال في قول الشاعر: شعر : على ما قام يشتمني لئيم تفسير : انها من أفعال المقاربة قال الزمخشري: أو عمل فيه بمعنى سميع عليم، "انتهى". يعني في إذ همت وهذا غير محرر لأن العامل لا يكون مركباً من وصفين فتحريره أن يقول أو عمل فيه معنى سميع أو عليم وتكون المسألة من باب التنازع وجواز أن يكون معمولاً لتبوىء ولغدوت. {إِذْ هَمَّتْ طَّآئِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ} الطائفتان بنو سلمة من الخزرج، وبنو حارثة من الأوس، وهما الجناحان، قاله ابن عباس: وكان خروجه عليه السلام في ألف، والمشركون في ثلاثة آلاف، فانخذل عبد الله بن أبي بن سلول بثلث الناس. {وَٱللَّهُ وَلِيُّهُمَا} فيه ثناء عليهما، إذ لم ينفذوا إليهم بل حضرا القتال وقرىء: وليهم على الجمع. {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدْرٍ} لما أمرهم بالتوكل عليه ذكرهم بما يوجب التوكل عليه وهو ما سنى لهم وما يسر من الفتح والنصر يوم بدر وهم في حال قلة وذلة إذ كان ذلك النصر ثمرة التوكل عليه والثقة به. {وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ} في أعين أعدائكم من القلة وان كانوا أعزاء في نفوسهم والنصر ببدر هو المشهور الذي قتل فيه صناديد قريش، وعلى يوم بدر انبنى الإِسلام وكان يوم الجمعة السابع عشر من رمضان الثمانية عشر شهراً من الهجرة. {إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ} الآية، ظاهر هذه الآية اتصالها بما قبلها وانها من قصة بدر هو قول الجمهور فيكون إذ معمولاً لنصركم وقيل هذا من تمام قصة أحد فيكون قوله: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدْرٍ} معترضاً بين الكلامين لما فيه من التحريض على التوكل والثبات للقتال وحجة هذا القول أن يوم بدر كان المدد فيه من الملائكة بألف وهنا بثلاثة آلاف والكفار يوم بدر كانوا ألفاً والمسلمون على الثلث فكان عدد الكفار مقابلاً لعدد الملائكة ويوم أحد كان المسلمون ألفاً والكفار ثلاثة آلاف توعدوا بثلاثة آلاف من الملائكة، وقال: ويأتوكم من فورهم، أي: الأعداء ويوم بدر ذهب المسلمون إليهم، قال الزمخشري: فإن تلت كيف يصح أن يقوله لهم يوم أحد ولم تنزل فيه الملائكة؟ قلت: قاله لهم مع اشتراط الصبر والتقوى عليهم فلم يصبروا عن الغنائم ولم يتموا حيث خالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلذلك لم تنزل الملائكة ولو تموا على ما شرط عليهم لنزلت وإنما قدم الوعد بنزول الملائكة لتقوى قلوبهم ويعزموا على الثبات ويثقوا بنصر الله، "انتهى". وقوله: لم تنزل فيه الملائكة ليس مجمعاً عليه بل قال مجاهد: حضرت فيه الملائكة ولم تقاتل، فعلى قول مجاهد يسقط السؤال، وقوله قاله لهم مع اشتراط الصبر والتقوى عليهم، فلم يصبروا عن الغنائم ولم يتقوا إلى آخره، المشرط بالصبر والتقوى هو الإِمداد بخمسة آلاف أما الإِمداد الأول هو بثلاثة آلاف فليس بمشروط ولا يلزم من عدم إنزال خمسة آلاف لقوات شرطة ان لا تنزل ثلاثة آلاف ولا شيء منها، قال ابن عطية: وقرأ الحسن بثلاثة آلاف يقف على الهاء وكذلك بخمسة آلاف ووجه هذه القراءة ضعيف لأن المضاف والمضاف إليه يقتضيان لاتصال إذ هما كالاسم الواحد وإنما الثاني كمال الأول، والهاء إنما هي إمارة وقف فيقلق الوقف في موضع إنما هو للاتصال قد جاء نحو هذا للعرب في مواضع فمن ذلك ما حكاه الفراء أنهم يقولون أكلت لحماً شاة يريدون لحم شاة فمطلوا الفتحة حتى نشأت عنها ألف كما قالوا في الوقف قالا: يريدون، قال: ثم مطلوا الفتحة في القوا في ونحوها من مواضع الروية والتثبت. ومن ذلك في الشعر قوله: شعر : ينباع من زفري غصوب جسرة زيانة مثل العتيق المكرم تفسير : يريد ينبع فمطل. ومنه قول الآخر: شعر : أقول إذا حزت على الكلكال يا ناقتا ما جلت من مجال تفسير : يريد الكلكل. ومنه قول الآخر: شعر : فأنت من الغوائل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح تفسير : يريد بمنتزح قال أبو الفتح: فإِذا جاز أن يعترض هذا التمادي بين أثناء الكلمة الواحدة جاز التمادي والتأني بين المضاف والمضاف إليه هما في حقيقة اثنان، "انتهى كلامه". وهذا تكثير وتنظير بغير ما يناسب والذي يناسب توجيه هذه القراءة الشاذة انها من إجراء الوصل مجرى الوقف أبدلها هاء في الوصل كما أبدلو ما في الوقت وموجود في كلامهم إجراء الوصل مجرى الوقف وإجراء الوقف مجرى الوصل وأما قوله: لكن قد جاء في مواضع وجمع ما ذكر إنما هو من باب إشباع الحركة وإشباع الحركة ليس نحو إبدال التاء هاء في الوصل وإنما هو نظير قولهم: ثلاثة أربعة بدل التاء، هاء ثم نقل حركة همزة أربعة إليها وحذف الهمزة، فأجرى الوصل مجرى الوقف في الإِبدال ولأجل الوصل نقل إذ لا يكون هذا النقل الشر في الوصل، قال أبو عبد الله محمد بن أبي الفضل المرسي ألا يكفيكم جواب الصحابة. حين قالوا هلا أعلمتنا بالقتال لنتأهب فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: ألن يكفيكم قال ابن عيسى والكفاية مقدار سد الخلة والامداد اعطاء الشيء حالاً بعد مال، "انتهى". ومعنى من فورهم من سفرهم هذا قاله ابن عباس، أوجههم هذا قاله الحسن وقتادة السدي، قيل: وهي لغة هذيل وقيس بن غيلان وكنانة أو من غضبهم هذا قاله مجاهد وعكرمة والضحاك وأبو صالح المولى لعم هانىء أو معناه في نهضتهم هذه قاله ابن عطية أو المعنى من ساعتهم هذه، قاله الزمخشري: ولفظة الفور تدل على السرعة والعجلة تقول: افعل هذا على الفور لا على التراضي ومنه الفوز في الحج والوضوء وفي إسناد الإمداد إلى لفظه ربكم دون غيره من أسماء الله اشعار بحسن النظر لهم واللطف بهم وقرىء: مسوّمين بفتح الواو وكسرها واشتقاقه من السومة وهي العلامة وفي تعيين الاعلام خلاف الله أعلم بالصحيح من ذلك.

الجيلاني

تفسير : {وَ} اذكر يا أكمل الرسل وقت {إِذْ غَدَوْتَ} خرجت أنت مسرعاً في الغداة {مِنْ أَهْلِكَ} عائشة - رضي الله عنها - حال كونك {تُبَوِّىءُ ٱلْمُؤْمِنِينَ} تعينهم، وتهيئ لهم {مَقَاعِدَ} أمكنة ومواقف {لِلْقِتَالِ} وبعض منهم مع جميع المنافقين يتقاعدن عنه، ويسوفون، معلللين بعلل ودلائل ضعيفة وبعض آخر يريدون الخروج، ويرغبونك عليه {وَٱللَّهُ} المطلبع لضمائر الفريقين {سَمِيعٌ} لأقوالهم {عَلِيمٌ} [آل عمران: 121] بنياتهم. حديث : رُوي أن المشركين نزلوا بأُحد يوم الأربعاء في عشر شوال سنة ثلاث من الهجرة، فاستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه ودعا عبد الله بن أبي، ولم يدعه قبل، فقال هو وأكثر الأنصار: أقم يا رسول الله بمالدينة ولا تخرج، فوالله ما خرجنا منها إلى عدو إلا أصاب منا، ولا دخلها علينا أحد إلا أصبنا منه، فكيف وأنت فينا، فدعهم فإن أقاموا أقاموا شر مجلس، وإن دخلوا قاتلهم الرجال، ورمامهم النساء والصبيان بالحجارة، وإن رجعوا رجعوا خائبين، وأشار بعضهم إلى الخروج، فقال عليه السلام: "رأيت في منامي بقرة مذبوحة حولي، فأولتها خيراً، ورأيت في ذباب سيفي ثلماً فأولته هزيمة، ورأيت كأنّي أدخلت يدي في درع حصينة فأولتها المدينة، فإن رأيتم أن تقيموا بالمدينة وتدعوهم". فقال رجال من المسلمين فاتهم بدر، وأكرمهم الله بالشهادة يوم أحد: اخرج بنا إلى أعدائنا، فبالغوا حتى دخل وليس لأمته، فلما رأوا ذلك ندموا على مبالغتهم، فقالوا: اصنع يا رسول الله ما شئت، فقال صلى الله عليه وسلم: "لا ينبغي لنبي أن يلبس لأمته فيضعها حتى يقاتل"، فخرج بعد صلاة الجمعة، وأصبح بشعب من أُحد، ونزل في عدوة الوادي، وجعل ظهر عسكره، وسوَّى صفهم، وأمَّر عبد الله بن جبير على الرماة، وقال: "انضحوا عنا بالنبل لا يأتونا من ورائنا"، وحين استوى الصفوف، وبلغوا الشرط، قال ابن أُبي: علام نقتل أنفسنا وأولادنا؟ فانصرف فوقع الخلاف بين المؤمنين فتزلزوا . تفسير : {إِذْ هَمَّتْ} قصرت في تلك الحالة {طَّآئِفَتَانِ مِنكُمْ} بنو سلمة من الخرزج، وبنو حارثة من الأوس، وكانا جناح العسكر {أَن تَفْشَلاَ} تنهزما ضعفاء وجبناء، وتتبعنا أثر ابن أبي فعصمهما الله عن متابعة الشيطان وجنوده، فمضيا مع رسول الله يستغفرون عمَّا جرى عليهما {وَ} كيف لا يعصمهما من مخالفتخ؛ إذ {ٱللَّهُ وَلِيُّهُمَا} ومولي أمورهما أرشدهما إلى ماهو أصح لحالهما {وَعَلَى ٱللَّهِ} المدبر لمصالح عباده لا على غيره من الأظلال {فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُؤْمِنُونَ} [ال عمران: 122] حتى يتحققوا بقمام العبودية والرضا والتفويض. {وَ} بعدما ظهرتم على العدو، لا تيأسوا من نصر الله وتأييده، ولا تضعفوا ولا تجنبوا ولا تبالوا بكثرتهم وعدتهم، بل اذكروا وتذكروا {لَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ} الرقيب عليكم {بِبَدْرٍ} موضع بين مكة والمدينة، يتسوق فيها العرب مع قوافل الحجاج {وَ} الحال أنكم {أَنْتُمْ} في تلك الوقعة {أَذِلَّةٌ} ضعفاء في العَدد والعُدد، وعدوكم على عكسكم، هكذا بأن أنزل عليكم من الملائكة جنوداً لم تروها {فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ} اليوم عن الفرار والانهزام ومخالفة الرسول {لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [آل عمران: 123] تلك النصرة فيما مضى. اذكر لهم يا أكمل الرسل وقت {إِذْ تَقُولُ} أنت يوم بدر {لِلْمُؤْمِنِينَ} حين حديث في قلوبهم الرعب من العدو؛ ولكونه على ثلاضة أضعافهم قولاً استفهامياً على سبيل التبكيت والإسكات، بعدما ظهر عندك الأمر بالوحي الإلهي: {أَلَنْ يَكْفِيكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاَثَةِ ءَالَٰفٍ مِّنَ ٱلْمَلاۤئِكَةِ مُنزَلِينَ} [آل عمران: 124].

عبد الرحمن بن ناصر بن السعدي

تفسير : هذه الآيات نزلت في وقعة "أُحد" وقصتها مشهورة في السير والتواريخ، ولعل الحكمة في ذكرها في هذا الموضع، وأدخل في أثنائها وقعة "بدر" لما أن الله تعالى قد وعد المؤمنين أنهم إذا صبروا واتقوا نصرهم، ورد كيد الأعداء عنهم، وكان هذا حكما عاما ووعدا صادقا لا يتخلف مع الإتيان بشرطه، فذكر نموذجا من هذا في هاتين القصتين، وأن الله نصر المؤمنين في "بدر" لما صبروا واتقوا، وأدال عليهم العدو لما صدر من بعضهم من الإخلال بالتقوى ما صدر، ومن حكمة الجمع بين القصتين أن الله يحب من عباده إذا أصابهم ما يكرهون أن يتذكروا ما يحبون، فيخف عنهم البلاء ويشكروا الله على نعمه العظيمة التي إذا قوبلت بما ينالهم من المكروه الذي هو في الحقيقة خير لهم، كان المكروه بالنسبة إلى المحبوب نزرا يسيرا، وقد أشار تعالى إلى هذه الحكمة في قوله {أية : أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها } تفسير : وحاصل قضية "أحد" وإجمالها أن المشركين لما رجع فلهم من "بدر" إلى مكة، وذلك في سنة اثنتين من الهجرة، استعدوا بكل ما يقدرون عليه من العدد بالأموال والرجال والعدد، حتى اجتمع عندهم من ذلك ما جزموا بحصول غرضهم وشفاء غيظهم، ثم وجهوا من مكة للمدينة في ثلاثة آلاف مقاتل، حتى نزلوا قرب المدينة، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم إليهم هو وأصحابه بعد المراجعة والمشاورة حتى استقر رأيهم على الخروج، وخرج في ألف، فلما ساروا قليلا رجع عبد الله بن أبي المنافق بثلث الجيش ممن هو على مثل طريقته، وهمت طائفتان من المؤمنين أن يرجعوا وهم بنو سلمة وبنو حارثة فثبتهم الله، فلما وصلوا إلى أحد رتبهم النبي صلى الله عليه وسلم في مواضعهم وأسندوا ظهورهم إلى أحد، ورتب النبي صلى الله عليه وسلم خمسين رجلا من أصحابه في خلة في جبل "أحد" وأمرهم أن يلزموا مكانهم ولا يبرحوا منه ليأمنوا أن يأتيهم أحد من ظهورهم، فلما التقى المسلمون والمشركون انهزم المشركون هزيمة قبيحة وخلفوا معسكرهم خلف ظهورهم، واتبعهم المسلمون يقتلون ويأسرون، فلما رآهم الرماة الذين جعلهم النبي صلى الله عليه وسلم في الجبل، قال بعضهم لبعض: الغنيمة الغنيمة، ما يقعدنا هاهنا والمشركون قد انهزموا، ووعظهم أميرهم عبد الله بن جبير عن المعصية فلم يلتفتوا إليه، فلما أخلوا موضعهم فلم يبق فيه إلا نفر يسير، منهم أميرهم عبد الله بن جبير، جاءت خيل المشركين من ذلك الموضع واستدبرت المسلمين وقاتلت ساقتهم، فجال المسلمون جولة ابتلاهم الله بها وكفر بها عنهم، وأذاقهم فيها عقوبة المخالفة، فحصل ما حصل من قتل من قتل منهم، ثم إنهم انحازوا إلى رأس جبل "أحد" وكف الله عنهم أيدي المشركين وانكفأوا إلى بلادهم، ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه المدينة قال الله تعالى { وإذ غدوت من أهلك } والغدو هاهنا مطلق الخروج، ليس المراد به الخروج في أول النهار، لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يخرجوا إلا بعدما صلوا الجمعة { تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال } أي: تنزلهم وترتبهم كل في مقعده اللائق به، وفيها أعظم مدح للنبي صلى الله عليه وسلم حيث هو الذي يباشر تدبيرهم وإقامتهم في مقاعد القتال، وما ذاك إلا لكمال علمه ورأيه، وسداد نظره وعلو همته، حيث يباشر هذه الأمور بنفسه وشجاعته الكاملة صلوات الله وسلامه عليه { والله سميع } لجميع المسموعات، ومنه أنه يسمع ما يقول المؤمنون والمنافقون كل يتكلم بحسب ما في قلبه { عليم } بنيات العبيد، فيجازيهم عليها أتم الجزاء، وأيضا فالله سميع عليم بكم، يكلؤكم، ويتولى تدبير أموركم، ويؤيدكم بنصره كما قال تعالى لموسى وهارون {أية : إنني معكما أسمع وأرى } . تفسير : ومن لطفه بهم وإحسانه إليهم أنه، لما { همت طائفتان } من المؤمنين بالفشل وهم بنو سلمة وبنو حارثة كما تقدم ثبتهما الله تعالى نعمة عليهما وعلى سائر المؤمنين، فلهذا قال { والله وليهما } أي: بولايته الخاصة، التي هي لطفه بأوليائه، وتوفيقهم لما فيه صلاحهم وعصمتهم عما فيه مضرتهم، فمن توليه لهما أنهما لما هما بهذه المعصية العظيمة وهي الفشل والفرار عن رسول الله عصمهما، لما معهما من الإيمان كما قال تعالى: {أية : الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور } تفسير : ثم قال { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } ففيها الأمر بالتوكل الذي هو اعتماد القلب على الله في جلب المنافع ودفع المضار، مع الثقة بالله، وأنه بحسب إيمان العبد يكون توكله، وأن المؤمنين أولى بالتوكل على الله من غيرهم، وخصوصا في مواطن الشدة والقتال، فإنهم مضطرون إلى التوكل والاستعانة بربهم والاستنصار له، والتبري من حولهم وقوتهم، والاعتماد على حول الله وقوته، فبذلك ينصرهم ويدفع عنهم البلايا والمحن، ثم قال تعالى: { وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ ...}.