Verse. 4868 (AR)

المحلي و السيوطي

تفسير : {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ }.

ابن عبد السلام

تفسير : {يَسَّرْنَا} سهلنا تلاوته على أهل كل لسان، أو سهلنا علم ما فيه واستنباط معانيه، أو هونا حفظه فلا يحفظ من كتب الله سواه.

القشيري

تفسير : هَوَّنا قراءَتَه وحِفْظَه؛ فليس كتابٌ من كُتُبِ الله تعالى يُقْرَأُ ظهراً إلاََّ القرآن.

اسماعيل حقي

تفسير : {ولقد يسرنا القرءآن للذكر فهل من مدكر} الكلام فيه كالذى مر فيما سبق وفيه اشارة الى اهل النفوس الامارة فانهم بواسطة انهماكهم فى الشهوات الجسمانية احتجبوا عن الله وموآئد كرمه فأرسل الله عليهم صرصر ريح اهوائهم الظلمانية وبدعهم الشيطانية فى يوم نحوسة الاحتجاب وسلطها عليهم فسقطوا على ارض الهوان والخذلان كأنهم اعجاز نخل منقلع عن تخوم الارض ساقط على وجه الارض مثل اجساد جامدة بلا رؤوس نعوذ بالله من تجليات قهره وتسلط عذابه وغضبه فى يومه وشهره فعلى العاقل أن يتذكر بهذه الذكرى ويعتبر بهذه الآية الكبرى شعر : جو بركشته بختى در افتد به بند از ونيكبختان بكيرند بند توبيش از عقوبت در عفو كوب كه سودى ندارد فغان زير جوب تفسير : فلو آمن ايمان يأس او تاب توبة يأس لم يقبل شعر : فراشو جوبينى در صلح ياز كه ناكه در توبه كردد فراز مر وزير باركناه اى بسر كه حمال عاجز بود در سفر تفسير : كما ورد خفف الحمل فان العقبة كؤود شعر : بى ينك مردان ببايد شتافت كه هركين سعادت طلب كرديافت وليكن تودنيال ديوخسى ندانم كه در صالحان كى رسى تفسير : ثم ان سبب هلاك عاد بالريح اعتمادهم على قوتهم والريح اشد الاشياء قوة فاستأصلهم الله بها حتى يحصل الاعتبار لمن بعدهم من القرون فلا يعتمدوا على قواهم وفيه اشارة الى أن الريح هو الهوآء المتحرك فالخلاص من ذلك الهوآء انما هو بترك الهوى ومتابعة الهدى نسأل الله من فضله ذلك

الطوسي

تفسير : قرأ "ستعلمون" بالتاء اهل الشام وحمزة، على الخطاب، الباقون بالياء على الغيبة، اللام فى قوله {ولقد} جواب القسم فالله تعالى أقسم بأنه يسر القرآن للذكر، وقد بينا معناه. وقيل: الوجوه التي يسر الله بها القرآن هو أنه ابان عن الحكم الذي يعمل عليه، والمواعظ التي يرتدع بها، والمعاني التي يحتاج إلى التنبيه عليها والحجج التي تميز بها الحق من الباطل. وإنما أعيد ذكر التيسير لينبىء عن انه يسر بهذا الوجه من الوجوه كما يسر بالوجه الأول. وقد يسر بحسن التأليف للحفظ كما يسر بحسن البيان عما يخاف للوعظ. وقال الزجاج: إن كتب الأنبياء كانوا يقرؤنها نظراً ولم يحفظونها، والقرآن سهل الله تعالى عليهم حفظه فيحفظه الخلق الكثير، والتيسير التمكين التام لأنه قد يمكن العمل بمشقه وبغير شقة، فالذي تنتفى عنه المشقة للتمكين التام هو المسهل. وفائدة الآية تبيين ما ينبغي أن يطلب العلم من جهته. وإنما كرر لأنه حث على ذلك بعد حث، وأنه ميسر بضروب التيسير. وقوله {كذبت ثمود بالنذر} إخبار من الله تعالى أن ثمود، وهم قوم صالح كذبت بالانذار. ومن قال: النذر جمع نذير قال لأن تكذيب واحد من الرسل فى إخلاص توحيد الله كتكذيب جميعهم، لانهم متفقون فى ذلك وإن اختلفت شرائعهم. وفائدة الآية التحذير من مثل حالهم. ثم حكى ما قالته ثمود فانهم {قالوا أبشراً منا واحداً نتبعه} والمعنى أنتبع بشراً منا واحداً انتبعه؟! ودخلت عليهم الشبهة، فظنوا أن الانبياء ينبغي أن يكونوا جماعة، لان الاشياء ذووا نظائر تجري على حكم واحد، وتركوا النظر في أنه يجوز ان يصلح واحد من الخلق لتحمل النبوة وإن لم يصلح له غيره، فصار بمنزلة مدع لا دليل معه على صحة دعواه عندهم. وفائدة الآية تبيان شبهتهم الخسيسة الضعيفة وانهم حملوا أنفسهم على تكذيب الرسل لاجلها. وجوابهم أن يقال لهم: لأنه لا يصلح له سواه من جهة معرفته بربه وقيامه باداء رسالته وسلامة ظاهره وباطنه. وقوله {إنا إذاً لفي ضلال} معناه إن اتبعناه مع انه واحد منا إنا إذا لفي ضلال عن الصواب {وسعر} أي وعناء - فى قول قتادة - والسعر جمع سعير كأنهم فى ضلال وعذاب كعذاب السعير. وقال قوم: معناه وسعر جنون. واصله التهاب الشيء وهو شدة انتشاره، يقال: ناقة مسعورة إذا كان لها جنون. وقال الزجاج: يجوز أن يكون المراد وعذاب، ويجوز جنون. وقوله {أألقي الذكر عليه من بيننا} استفهام من قوم صالح على وجه الانكار والجحود والتعجب، ومعنى {أألقي الذكر} يعني الوحي {من بيننا} لما رأوا أستواء حال الناس فى الظاهر لم يكن بعضهم أحق عندهم بانزال الوحي عليه من بعض. وقد وصفوا أنفسهم أن حاله مساوية لأحوالهم فجاء من هذا ألا يكون أحق بالوحي الذي ينزل عليه منهم، واغفلوا أن الله اعلم بمصالح عباده ومن يصلح للقيام برسالته ممن لا يصلح. ثم حكى ما قالوه فى صالح، فانهم قالوا {بل هو كذاب} فى دعواه أنه نبي أوحى الله اليه {أشر} أي بطر، فالأشر البطر الذي لا يبالي ما قال. وقيل: هو المرح الطالب للفخر وعظم الشأن، يقال: أشر يأشر أشراً كقولك: بطر يبطر بطراً وأشر واشر مثل حذر وحذر، وعجل وعجل وفطن وفطن ونحس ونحس. فقال: الله تعالى على وجه التهديد لهم {ستعلمون غداً من الكذاب الأشر} وقرأ ابو قلابة {الكذاب الأشرّ} وهذا ضعيف، لأنهم يقولون: هذا خير من ذا وشر من ذا، ولا يقال: أشرّ، ولا أخير إلا فى لغة ردية. ومن قرأ {ستعلمون} بالتاء على وجه الخطاب اليهم أي قل لهم، وهي قراءة ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم. ومن قرأ بالياء فعلى وجه الاخبار عن الغائب وهي قراءة الباقين، لأن الكذاب الأشر يوم القيامة يعاقبه الله بعذاب النار، فيعلم حينئذ أي الفريقين هم. وقرب الله تعالى القيامة كقرب غد من اليوم. والفرق بين قوله {ستعلمون غداً من الكذاب} وبين قوله لو قال {ستعلمون غداً الكذاب الأشر} أن الأول يفيد فريقين التبس الكذب بكل واحد منهما فيأتي العلم مزيلا لذلك الالتباس وليس كذلك الثاني. ثم بين تعالى أنه ارسل الناقة وبعثها بأن أنشأها معجز لصالح، لانه أخرجها من الجبل الأصم يتبعها ولدها. وقوله {فتنة لهم} نصب {فتنة} على انه مفعول له. ومعنى ذلك إبتلاء لهم ومحنة، لأنه تعالى نهاهم ان ينالوها بسوء مع تضيق الشرب عليهم بأن لها شرب يوم ولهم شرب يوم آخر. والشرب - بكسر الشين - الحظ من الماء - وبضم الشين - فعل الشارب. ثم حكى تعالى ما قال لصالح فانه تعالى قال له {واصطبر} أي أصبر على أذاهم {ونبئهم} أي اخبرهم {أن الماء قسمة بينهم} يوم للناقة ويوم لهم {كل شرب محتضر} أي كل قسم يحضره من هو له. وقيل المعنى نبئهم أيّ يوم لهم وأيّ يوم لها إلا أنه غلب من يعقل، فقال نبئهم. وقيل: كانوا يحضرون الماء إذا غابت الناقة ويشربونه وإذا حضرت أحضروا اللبن وتركوا الماء لها - ذكره مجاهد - وقيل: كانت الناقة تحضر شربها وتغيب وقت شربهم. وكل فريق يحضر وقت شربه. وقوله {فنادوا صاحبهم} يعني الذي وافقوه على عقر الناقة، وهو أحمر ثمود، والعرب تغلط فتقول: أحمر عاد. ويريدون بذلك ضرب المثل في الشؤم، وإنما هو أحمر ثمود - ذكره الزجاج - وقال قوم: اسمه قدار بن سالف. وقوله {فتعاطى فعقر} قال ابن عباس تعاطى تناول الناقة بيده فعقرها، وقال معناه تعاطى عقرها فعقرها فأهلكهم الله تعالى عقوبة على ذلك {فيكف كان عذابي ونذر}.

اطفيش

تفسير : {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} و {كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ} جمع نذير بمعنى إنذار بمواعظ مواعيد أو بمعنى الأمر المنذر بالكسر أو المنذر به بالفتح أو الرسول أو الكتاب أو كل ذلك وكذا في مثله لم يؤمنوا بصالح وما جاء به.

اطفيش

تفسير : {ولَقَد يسَّرنا القُرآن للذِّكر فَهَل مِنْ مُدَّكرٍ * كذَّبت ثمودُ بالنُّذر} بالمنذرين وهم الرسل، أو بالانذار أو بالانذارات على حد ما مر، والمكذب برسول أو بانذاره مكذب لجميع الرسل، أو بانذارهم كلهم، لأن أصلهم واحد وهو التوحيد وتوابعه، ورسولهم واحد، وهو صالح عليه السلام، وتكذيبه تكذيب للكل، ولعلهم أيضا كذبوا بكل الرسل صراحا، والظاهر أن المراد انذاره للأفراد بقوله: {فقالوا أبَشراً منَّا واحداً نتَّبعُه} منصوب على الاشتغال أى أنتبع بشرا واحدا، ومنَّا متعلق بمحذوف نعت أى أبشرا ثابتا منَّا، أى من جنسنا، وواحدا نعت ثان الا أنك قد علمت أن واحدا من الرسل كالكل، ويجوز أن يكون من ضمير الاستقرار فى منَّا، ومعنى واحدا أنه لا أتباع له على دينه الذى يدعونا اليه، وهذا قبل أن يكون له أتباع، أو كانوا قليلا فعدُّوهم كالعَدَم، أو المراد واحدا من آحادهم لا من أشرفهم وكذبوا، فإنه أشرفهم الا أن يريد وأشرف كثرة المال، وأخره مع أنه صفة صريحة أشبه بالفعل، ومنَّا غير صريح فى ذلك، بل نائب عن ثبت أو عن ثابت للتنبيه على أن كل واحد من كونه منهم، وكونه واحدا استقل بمنعهم عن الايمان، ولو قدم واحدا لم يفد ذلك، كذا قيل. قلت: يفيد ذلك قدم أو أخر، وانما قدم منَّا ليدل دلالة بتقديمه على أن الجنسية أشد فى منع الايمان عندهم من الانفراد، قيل: ذكر بعض أن أبا عمر الدانى قرأ برفع بشر وواحد، وانما ذكره لأنه امام عظيم أندلسى أيده قراءة من قرأ بالرفع. قلت: لم يذكره لأنه قرأ بذلك، بل ذكره عطفا على من حكى الرفع عن أبى السمال {إنَّا إذاً} اذا اتبعناه وهو بشر منَّا واحد {لَفي ضلالٍ} عظيم عن الصواب والرشا، وصائرون فى سفه {وسُعُرٍ} جنون قال: شعر : كان بها سعراً إذ العيس هزها ذميل وارخاء من السير متعب تفسير : اى تشتد فى السير كأنها مجنونة، وهو مفرد، ويجوز أن يكون جمعا لسعير، وهى النار أى إنا إذن لفى ضلال ونيران، واختاره بعض المحققين أى شىء مهلك كالنار الكثيرة المتعددة، ولو كان واحد وهو الايمان، أو اعتبروا أن كل جزء من الايمان والنطق به نار، أو الايمان نار، وكل واحد من توابعه نار، أو كان صالح عليه السلام يقول لم الايمان حق، وخلافه دركات النار، فعكسوا كلامه {أألقي عليه الذِّكْر} الموحى الذى يزعم انه ذكر، ولفظ ألقى إشعار بأنه ألقى عليه ما يأمرنا به معاجلة ومجازفة بلا تدبر {مِن بيْننَا} دوننا مع أنا أحق به لو كان حقا، لأن لنا اتباعا وشرفا {بل هُو كذَّابُ أشِرٌ} أفسدته النعمة، ولم يقم بحقها وضعها فى غير موضعها مسرفا بها.

الالوسي

تفسير : الكلام فيه كالذي مرّ. {كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِٱلنُّذُرِ } بالرسل عليهم الصلاة والسلام فإن تكذيب أحدهم وهو صالح عليه السلام هنا تكذيب للكل لاتفاقهم على أصول الشرائع، وجوز أن يكون مصدراً، أو جمعاً له وأن يكون جمع نذير بمعنى المنذر منه فلا تغفل.

ابن عاشور

تفسير : تكرير لنظيره السابق في خبر قوم نوح.

د. أسعد حومد

تفسير : {ٱلْقُرْآنَ} (22) - وَلَقَدْ جَعَلْنَا القُرآنَ سَهْلَ المَعْنى، يَسِيرَ اللَفْظ، لِيَقْرأَهُ النَّاسُ وَيَتَدَبَّروا مَعَانَيه، وَيَتَّعِظوا بِمَا جَاءَ فِيه. وَلكِنْ هَلْ مِنْ مُتَّعِظٍ بهِ، مُزْدَجِرٍ بِهِ عَنْ مَعَاصِيهِ؟.