Jalal ad-Din al-Mahalli and Jalal ad-Din as-Suyuti
«فبأي آلاء ربكما تكذبان».
40
Tafseer
المحلي و السيوطي
تفسير :
{فَبِأَىِّ ءَالآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ }.
اسماعيل حقي
تفسير : {فبأى آلاء ربكما تكذبان} مع كثرة منافعها فان الاخبار بما ذكر مما يزجركم عن الشر المؤدى اليه وفيه اشارة الى شعاشع انوار الطاعة والعبادة على صفحات وجنات انس الروح والى تراكم ظلمات المعصية والمتمرد وسلاسل الطغيان واغلال العصيان على صفحات وجوه جن النفس المظلمة واعناقهم فى هذا اليوم ومما انتقم من عباده المتمردين فى ذلك اليوم فان الانتقام من الاعدآء نعمة على الاحباب ولذا ورد الحمد عقيبه كما قال تعالى {أية :
فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين}تفسير : وكمال الانتقام بافناء اوصاف النفس الامارة بالكلية
الجنابذي
تفسير : {فَبِأَيِّ آلاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ يُعْرَفُ ٱلْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ} تعليل لقوله تعالى لا يسئل عن ذنبه على الوجه الاخير واستيناف كلامٍ على سائر الوجوه، والمراد بالسّيما العلامة الّتى عليهم من سواد الوجه وزرقة العيون، او ما يغشيهم من القتر والذّلّة {فَيُؤْخَذُ بِٱلنَّوَاصِي وَٱلأَقْدَامِ} يعنى فتأخذهم الزّبانية فتجمع بين نواصيهم واقدامهم بالغلّ ثمّ يسحبون فى النّار، او يأخذهم الزّبانية بنواصيهم واقدامهم فتسوقهم الى النّار، عن الصّادق (ع) انّه سأل بعض اصحابه ما يقولون فى هذا؟ - قال: يزعمون انّ الله تعالى يعرف المجرمين بسيماهم فى القيامة فيأمر بهم فيؤخذون بنواصيهم واقدامهم فيلقون فى النّار، فقال: وكيف يحتاج تبارك وتعالى الى معرفة خلقٍ انشأهم وهو خلقهم؟ - قال: وما ذاك؟ - قال: ذاك لو قام قائمنا اعطاه الله السّيما فيأمر بالكافرين فيؤخذ بنواصيهم واقدامهم ثمّ يخبط بالسّيف خبطاً.
اطفيش
تفسير : {فَبِأَىِّ ءَالآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} مما أنعم الله سبحانه وتعالى به على عباده المؤمنين في هذا اليوم.
تفسير : {فَيُؤْخَذُ بِٱلنَّوَاصِي وَٱلأَقْدَامِ} قال ابن عباس: يؤخذ بناصيته وقدميه فيطوى ويجمع كالحطب ويلقى كذلك في النار ويؤخذ مبني للمفعول والجار والمجرور في موضع المفعول الذي لم يسم فاعله.
{هَـٰذِهِ جَهَنَّمُ} أي يقال لهم ذلك على طريق التوبيخ والتقريع.
{يَطُوفُونَ بَيْنَهَا} أي يترددون بين نارها وبين ما غلا منها من مائع عذابها وآن أي منتهى الحر والنضج فيعاقب بينهم بين تصلية النار وبين شرب الحميم.
{وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} مقام مصدر فاحتمل أن يكون مضافاً إلى الفاعل أي قيام ربه عليه والظاهر أن لكل فرد من الخائفين جنتان.
{ذَوَاتَآ أَفْنَانٍ} أي صاحبتا أغصان وهي الغصون التي تتشعب من فروع الشجرة لأنها هي التي تورق وتثمر فمنها تمتد الظلال ومنها تحبى الثمار وذات مؤنث ذا بمعنى صاحب فكان القياس أن يقال ذاتا أفنان فردّت عين الكلمة وهي الواو فقيل ذواتا أفنان وهو أفصح من ذاتا.
{فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ} قيل بالماء الزلال أحدهما التسنيم والأخرى السلسبيل.
{مِن كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ} قال ابن عباس: ما في الدنيا من شجرة حلوة ولا مرة إلا وهي في الجنة حتى شجر الحنظل إلا أنه حلو.
{مُتَّكِئِينَ} نصب على الحال والعامل فيه محذوف تقديره يتنعمون والاتكاء من صفات المتنعم الدالة على صحة الجسم وفراغ القلب والمعنى متكئين في منازلهم.
{عَلَى فُرُشٍ} واستبرق تقدم الكلام عليه.
{وَجَنَى ٱلْجَنَّتَيْنِ دَانٍ} قال ابن عباس يجتنيه قائماً وقاعداً ومضطجعاً لا يرد يده بعد ولا شوك والضمير في فيهن عائد على الجنان الدال عليهن جنتان إذ كل فرد له جنتان فصح أنها جنان كثيرة والظاهر أن قاصرات الطرف هي اللواتي يقصرن أنفسهن وأعينهن على أزواجهن فلا ينظرن إلى غيرهم.
{لَمْ يَطْمِثْهُنَّ} قال ابن عباس: أي لم يفتضهن قبل أزواجهن أحد والضمير في قبلهم عائد على ما دل عليه الضمير في متكئين.
{كَأَنَّهُنَّ ٱلْيَاقُوتُ وَٱلْمَرْجَانُ} وهي من الأشياء التي برع حسنها فشبههن بهما فيما يحسن التشبيه به فالياقوت في أملاسه وشغوفه والمرجان في املاسه وجمال منظره وسمت العرب بذلك.
{وَمِن دُونِهِمَا} أي من دون تينك الجنتين في المنزلة والقدر.
{جَنَّتَانِ} لأصحاب اليمين والأوليان هما للسابقين والأخريان للتابعين.
{مُدْهَآمَّتَانِ} أي كثيرة الاخضرار ولكثرة ذلك أشبهتا الدهمة وهي السواد.
{نَضَّاخَتَانِ} أي يسيلان قليلاً قليلاً بخلاف الجري.
{فِيهِمَا فَاكِهَةٌ} تشتمل سائر الفواكه وهي نكرة في سياق الاثبات لا يراد بها واحدة من الفواكه.
{وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ} تجريد من الفاكهة لشرفهما كما قال تعالى: {أية :
وَمَلاۤئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَٰلَ}تفسير : [البقرة: 98].
{فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ} جمع خيرة وهي المنتهية في الخير.
{حُورٌ} جمع حوراء والحور شدة سواد العين وشدة البياض فيه.
و{مَّقْصُورَاتٌ} ممتنعات غير مبتذلة.
{فِي ٱلْخِيَامِ} جمع خيمة وهي بيوت اللؤلؤ في الجنة.
{عَلَىٰ رَفْرَفٍ} قال ابن عباس وغيره: فضول المجلس والبسط.
{وَعَبْقَرِيٍّ} قال الحسن بسط حسان: فيها صور وغير ذلك تصنع بعبقر بلده ولما ختم تعالى نعم الدنيا بقوله: {أية :
وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو ٱلْجَلاَلِ وَٱلإِكْرَامِ}تفسير : [الرحمن: 27]. ختم نعم الآخرة بقوله تبارك: {ٱسْمُ رَبِّكَ ذِي ٱلْجَلاَلِ وَٱلإِكْرَامِ}. وناسب هنالك ذكر البقاء والديمومة له تعالى إذ ذكر فناء العالم وناسب هنا ذكر ما اشتق من البركة وهي النمو والزيادة إذ جاء ذلك عقب ما امتن به على المؤمنين وما آتاهم في دار كرامته من الخير وزيادته وديمومته ويا ذا الجلال والإِكرام من الصفات التي جاء في الحديث: أن يدعي الله تعالى بها قال صلى الله عليه وسلم: "حديث :
ألظوا بياذ الجلال والإِكرام
".
تفسير : وقرىء: ذو الجلال صفة لإِسم وذي الجلال صفة لربك.
