Verse. 4981 (AR)

المحلي و السيوطي

تفسير : {لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ } نفس تكذب: بأن تنفيها كما نفتها في الدنيا.

ابن عبد السلام

تفسير : {كَاذِبَةٌ} ليس لها رد "ع"، أو لا رجعة فيها ولا مثنوية، أو إذ ليس لها مكذب من مؤمن وكافر، أو ليس الخبر عن وقوعها كذباً.

اسماعيل حقي

تفسير : {ليس لوقعتها كاذبة} قال الراغب يكنى عن الحرب بالوقعة وكل سقوط شديد يعبر عنه بذلك قال ابو الليث سميت القيامة الواقعة لصوتها والمعنى لايكون عند وقوعها نفس تكذب على الله وتفترى بالشريك والولد والصاحبة وبانه لايبعث الموتى لان كل نفس حنيئذ مؤمنة صادقة مصدقة واكثر النفوس اليوم كاذبة مكذبة فاللام للتوقيت والكاذبة اسم فاعل او ليس لاجل وقعتها او فى حقها كذب بل كل ماورد فى شأنها من الاخبار حق صادق لاريب فيه فاللام للتعليل والكاذبة مصدر كالعاقبة

الجنابذي

تفسير : {لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ} كذب، ليس ليس جواباً لاذا للزوم الفاء ان كان جواباً فالجملة حاليّة او معترضة جوابٌ لسؤالٍ مقدّرٍ، او هو جواب اذا بتقدير الفاء.

اطفيش

تفسير : {لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ} نفس تكذب بها كما كذبت بها في الدنيا وقوله {كَاذِبَةٌ} أي كل مخبريها صادق وقيل كاذبة مصدر كالعافية أي كذب وقيل اسم مصدر أي تكذيب وكل نفس يومئذ مؤمنة فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة وقيل لا تكون حين تقع نفس تكذب على الله واللام للتوقيت مثل لدلوك الشمس وكتبته لليلة مضت من المحرم أو للتعليل أي ليس لأجل وقوعها كاذبة أو لمعنى من قولك كذبت زيدا نفسه في الخطب العظيم إذا شجعته على مباشرته. وقالت: انك تطيقه واهلكته أي لأنفس حينئذ تحدث صاحبها بما تحدثه عند عظام الامور من الاحتمال والطاقة لانهم يومئذ اذل والأمر اشد وهم كالفراش المبثوث.

اطفيش

تفسير : {لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ} الجملة حال من الواقعة مؤكدة للوقوع أو معترضة، ومعنى كاذبة نفس كاذبة أو قصة كاذبة، كل قصة قصها الله فيها صادقة أو قوله كاذبة والأَول أولى، لأَن وصف الشخص بالكذب حقيقة وهو أكثر، ووصف القول به مجاز غير أكثر، والمعنى أنه إِذا وقعت لم يبق أحد من المنكرين لها كاذبا فى إِنكاره بل يصدق بها لمشاهدته لها، وقيل المعنى: إِذا وقعت لم يبق كاذب فى شأَنها ولا فى شأَن غيرها من إِيمان أو كفر أو فعل أو قول، ويرد عليه بقوله تعالى: {أية : والله ربنا ما كنا مشركين} تفسير : [الأنعام: 23]. إِلا أن يقال إنهم نسوا إِشراكهم أو قالوه حيرة وذهولا أو قالوه قصدا مع علمهم بأَنه لا يخفى على الله، واللام للتوقيت أو على حقيقتها. وقيل المعنى على خطاب الساعة أى لا يقول أحد للساعة: لم تكونى وقيل المعنى لا نفس تحدث صاحبها بإِطاقتها واحتمال شدتها من باب قولك كذبت نفسه وكذبته بالتخفيف، إِذا منته مالا يطيق، ويجوز كون كاذبة مصدرا كالعافية أى للوقعة كذب، بل وقعت صادقة كقولك حملت على العدو حملة صادقة أو حملة لها صدق، إِلا أن مجئ المصدر على وزن فاعل نادر خلاف الأَصل فلا يفسر به مع وجود خلافه بلا ضعف. {خَافِضَةٌ} هى خافضة لأُناس عصاة أى الواقعة خافضة {رَّافِعَةٌ} لأَناس أطاعوا أو تخفض أقواما إِلى النار وترفع أقواما إِلى الجنة، وقيل تخفض أقواما كانوا فى الدنيا مرتفعين وترفع أقواما كانوا فى الدنيا متضعين وذلك تهويل على طريق العادة فى الوقائع الشداد من حرب وغيرها من إِذلال عزيز وإِعزاز ذليل، كما قالت: وجعلوا أعزة أهلها أذلة، وذلك كما قال عمر رضى الله عنه خفضت أعداء الله تعالى إِلى النار ورفعت أولياءه إِلى الجنة أو هذا الذى قاله عمر هو مع رفع الجبال عن مقارها إِلى الجو وتسير كالسحاب وخفض الكواكب بالنثر أو الآية تهويل لا حقيقة، خفض ورفع، وقدم الخفض لأَن الكلام فى تهديد المنكرين للبعث، ولأَن الكفار يدخلون النار قبل دخول المؤمنين الجنة ليشفقوا من عذابهم، ويزداد غيظ الكفار بمشاهدة المؤمنين دخولهم النار. {إِذَا رُجَّتِ الأَرْضُ رَجًّا} حركت تحريكا شديدا ينهدم ما عليها من البناء والجبال وذلك بأَمر الله تعالى بذلك أو يوحى الله تعالى إِليها فتضطرب خوفا فينكسر ما عليها، وشبه تحركها بتحرك الصبى فى المهد، ولا يصح أن يكون من باب الأَعمال أى التنازع لأَنه لا يعاد الضمير إِلى إِذا فيعمل فيه المهمل من رافعة أو خافضة، بل بدل من إِذا وقعت. {وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بسًّا} فتتت صارت كالسويق الملتوت يقال بس السويق لته أو قلعت وسيقت سوقا من قولك بس الغنم ساقها، كما قال الله - عز وجل - {أية : وسيرت الجبال} تفسير : [النبأ: 20] أو كانت كثيبا مهيلا، بعد أن كانت شامخة {فَكَانَتْ} لذلك البس {هَبَاءً} غبارا عند الجمهور أو كانت شبه ما يرى فى الجو الذى دخلته الشمس من كوة أو شبه ما يطير من النار، وهذان الوجهان عند ابن عباس رضى الله عنهما {مُنْبَثًّا} متفرقا {وَكُنتُمْ} صرتم والخطاب لهذه الأُمة وقيل له وللأُمم السابقة على تغليب الحاضرين بالخطاب وعليه الجمهور، والصحيح الأَول ولو كان الحكم للأُمم أيضا {أزْوَاجًا} أصنافا والزوج الفرد المقترن بالآخر والمتعدد المقترن بالآخر أو الفرد المقترن بالمتعدد والمتعدد المقترن بالفرد وذلك كنعل مع أُخرى والذكر مع الأُنثى والمرأة مع بعلها {ثَلاَثَةً. فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ. وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ المَشْأَمَةِ} الفاء عاطفة على كنتم أزواجا ثلاثة عطف إِنشاء على إِخبار أو فى جواب شرط، أى إِذا كنتم أزواجا أو إِن قيل ما هم، وما فى الموضعين مبتدأ لما بعدها عند سيبويه، وخبر له عند غيره، والجملة خبر لما قبلها، والاستفهام تعجيب من فخامة السعداء وفظاعة الأَشقياء، ومقتضى الظاهر فى الموضعين ما هم، ووضع الظاهر موضع المضمر للتفخيم والتفظيع، و(ما) للسؤال عن الحقيقة واستعملت هنا للعارضة، تقول ما زيد أى ما حاله أعالم أم طبيب. وقدر بعضهم القول فى الموضعين أى يقال فيهم ما أصحاب والقول المقدر غير إِنشاء، فالظاهر فى موضعه لا فى موضع المضمر، على أن المراد الاستفهام بهذا اللفظ، وقد يبحث بأَنه لا مانع من أن يقال ما هم بدل قول ما أصحاب والميمنة جهة اليمين والمشأَمة جهة الشمال، وهو أوفق بالتفضيل الآتى فى الآية، وقيل الميمنة اليمن والبركة والمشأمة مقابلهما، وأصحاب الميمنة أصحاب المنزلة الشريفة، وأصحاب المشأَمة أصحاب المنزلة الخسيسة، أو كناية عن معنى تيمن العرب وتشاؤمهم بالسانح والبارح وقيل من يؤتى كتابه بيمينه ومن يؤتى كتابه بشماله، وقيل من يؤخذ به ذات اليمين إلى الجنة ومن يؤخذ به إِلى النار ذات الشمال. وعن الحسن أصحاب اليُمْن على أنفسهم بطاعتهم، وأصحاب الشؤم على أنفسهم بمعاصيهم، وقيل فى الجهة اليمنى من آدم حين خرجوا كالدر من صلبه، وقال الله سبحانه هؤلاء إِلى الجنة ولا أُبالى وفى الجهة اليسرى حين خرجوا كذلك، وقال الله سبحانه هؤلاء إِلى النار ولا أُبالى، وذلك مروى عن ابن عباس {وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ} هم القسم الثالث، أخر ذكرهم مع أنهم أفضل لأَن ذكرهم بلفظ السبق كاف فى تفضيلهم وليردف ذكرهم ببيان محاسن أحوالهم مع طولها بلا فضل بذكر القسم الأَول وهم أصحاب الميمنة، وبالقسم الثانى وهم أصحاب المشأَمة، أو لما ذكر هول القيامة أولا تخويفا ليزداد أصحاب الميمنة طاعة، وليتوب أصحاب المشأَمة عن معاصيهم، ذكر السابقين آخراً ليرغب أصحاب الميمنة فى اللحوق بهم وأصحاب المشأَمة فى اللوحت بأَصحاب الميمنة، ولم يقل السابقون ما السابقون كما قال فى أصحاب الميمنة، لأَن السبق أمر مفروغ منه مستقل بالمدح والتعجيب والسابقون مبتدأ خبره السابقون على حد قوله: شعر : أنا أبو النجم وشعرى شعرى تفسير : والمعنى هم من عرف شأنهم وشهر فضلهم بلا حاجة إلى بيان والسبق الأَول إِلى العبادة والثانى إِلى جزائها وهو الجنة أو رحمته أو علو المرتبة، فقيل الأَول السابقون إِلى الإِيمان والطاعة من غير توان كما روى عن عكرمة ومقاتل، وقيل الأَنبياء لأَن كل نبى هو أول من يؤمن بما أُنزل عليه أنه من الله تعالى حق، ولأَنهم مقدمو كل أُمة وقيل المهاجرون الأَولون والأَنصار وكل من المهاجرين الأَولين والأَنصار صلوا إِلى القبلتين، كما قال بعض هم الذين صلوا إلى القبلتين من المهاجرين والأَنصار وشملت الهجرة: الهجرة إِلى الحبشة والهجرة إِلى المدينة، ويناسبه قوله تعالى: {أية : والسَّابِقُونَ الأَوَّلونَ من المُهاجرينَ والأَنصَارِ} تفسير : [التوبة: 100] كما روى عن ابن سيرين وروى عن ابن عباس: السابقون إِلى الهجرة. وذكر الإِمام علىٌّ أنهم السابقون إِلى الصلوات الخمس، ويقرب عنه ما روى عن ابن عباس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "حديث : أول من يهجر إِلى المسجد وآخر من يخرج منه"تفسير : . وروى عن عبادة بن أبى سودة مولى عبادة بن الصامت أنهم السابقون إِلى المساجد وإِلى الخروج فى الجهاد، وقيل السابقون إِلى الجهاد، وروى ابن مردويه من قومنا عن ابن عباس هم حزقيل مؤمن آل فرعون وحبيب النجار المذكور فى سورة يس وعلى بن أبى طالب وأنت خبير أن الإِمام عليا فسره بغير نفسه وبغير حزقيل وحبيب وعن الضحاك السابقون إِلى الجهاد، وعن سعيد بن جبير السابقون إِلى التوبة وأعمال البر وهذا أعم، ومثله ما روى عن ابن كيسان أنهم المسارعون إِلى كل ما دعا الله تعالى إِليه، وعن كعب هم أهل القرآن المتوجون وذكر أبو حيان أنه سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "حديث : الذين إِذا أعطوا الحق قبلوه وإِذا سئلوه بذلوه، وحكموا للناس كحكمهم لأَنفسهم"تفسير : ، وقيل من ابتدر الخير فى حداثة سنه إِلى أن مات، ومن طالت غفلته ثم راجع التوبة وصالح العمل فهو صاحب اليمين ومن مات غير تائب فهو صاحب الشمال، والعموم المذكور عن ابن كيسان وسعيد بن جبير أولى، فلعل غيره مما ذكر من الأَقوال تمثيل.

الالوسي

تفسير : قوله تعالى: {لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ } إما اعتراض يؤكد تحقيق الوقوع. أو حال من الواقعة كما قال ابن عطية، و {كَاذِبَةٌ } اسم فاعل وقع صفة لموصوف محذوف أي نفس، وقيل: مقالة والأول أولى لأن وصف الشخص بالكذب أكثر من وصف الخبر به. و {ٱلْوَاقِعَةُ } السقطة القوية وشاعت في وقوع الأمر العظيم وقد تخص بالحرب ولذا عبر بها هنا واللام للتوقيت مثلها في قولك: كتبته لخمس خلون أي لا يكون حين وقوعها نفس كاذبة على معنى تكذب على الله تعالى وتكذب في تكذيبه سبحانه وتعالى في خبره بها، وإيضاحه أن منكر الساعة الآن مكذب له تعالى في أنها تقع وهو كاذب في تكذيبه سبحانه لأنه خبر على خلاف الواقع وحين تقع لا يبقى كاذباً مكذباً، بل صادقاً مصدقاً، وقيل: على معنى ليس في وقت وقوعها نفس كاذبة في شيء من الأشياء، ولا يخفى أن صحته مبنية على القول بأنه لا يصدر من أحد كذب يوم القيامة؛ وأن قولهم: { أية : وَٱللَّهِ رَبّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ } تفسير : [الأنعام: 23] مجاب عنه بما هو مذكور في محله أو اللام على حقيقتها، و {كَاذِبَةٌ } صفة لذلك المحذوف أيضاً أي {لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا } نفس كاذبة بمعنى لا ينكر وقوعها أحد ولا يقول للساعة لم تكوني لأن الكون قد تحقق كما يقول لها في الدنيا بلسان القول أو الفعل لأن من اغتر بزخارف الدنيا فقد كذب الساعة في وقعتها بلسان الحال لن تكوني، وهذا كما تقول لمخاطبك ليس لنا ملك ولمعروفك كاذب أي لا يكذبك أحد فيقول: إنه غير واقع، وفيه استعارة تمثيلية لأن الساعة لا تصلح مخاطباً إلا على ذلك إما على سبيل التخييل من باب لو قيل: للشحم أين تذهب، وهو الأظهر وإما على التحقيق، وجوز كون {كَاذِبَةٌ } من قولهم كذبت نفسه وكذبته إذا منته الأماني وقربت له الأمور البعيدة وشجعته على مباشرة الخطب العظيم، واللام قيل: على حقيقتها أيضاً أي ليس لها إذا وقعت نفس تحدث صاحبها باطاقة شدتها واحتمالها وتغريه عليها. وفي «الكشف» إن اللام على هذا الوجه للتوقيت كما على الوجه الأول، وجوز أيضاً كون {كَاذِبَةٌ } مصدراً بمعنى التكذيب وهو التثبيط وأمر اللام ظاهر أي ليس لوقعتها ارتداد ورجعة كالحملة الصادقة من ذي سطوة قاهرة؛ وروى نحوه عن الحسن. وقتادة، وذكر أن حقيقة التكذيب بهذا المعنى راجعة إلى تكذيب النفس إلى كذبها وإغرائها وتشجيعها وأنشد على ذلك لزهير: شعر : ليث بعثر يصطاد الرجال إذا ما الليث (كذب عن أقرانه) صدقاً تفسير : ويجوز جعل الكاذبة بمعنى الكذب على معنى ليس للوقعة كذب بل هي وقعة صادقة لا تطاق على نحو ـ حملة صادقة، وحملة لها صادق ـ أو على معنى ليس هي في وقت وقوعها كذب لأنه حق لا شبهة فيه، ولعل ما ذكر أظهر مما تقدم وإن روي نحوه عمن سمعت. نعم قيل: عليهما أن مجيء المصدر على زنة الفاعل نادر.

د. أسعد حومد

تفسير : (2) - فَلَيْسَ لِوُقُوعِهَا - إِذَا أَرَادَ اللهُ كَوْنَهَا - مَنْ يَصْرِفُهُ أَوْ يَدْفَعُهُ (أَوْ فَلاَ تَبْقَى نَفْسٌ مُكَذِّبَةً بِوُقُوعِهَا). كَاذِبَةٌ - نَفْسٌ كَاذِبَةٌ تُنْكِرُ وُقُوعَهَا.