Verse. 5421 (AR)

الرازي

تفسير : {أَنِ ٱعْبُدُواْ } هو نظير {أية : أَنْ أَنذِرِ } تفسير : [نوح: 1] في الوجهين، ثم إنه أمر القوم بثلاثة أشياء بعبادة الله وتقواه وطاعة نفسه، فالأمر بالعبادة يتناول جميع الواجبات والمندوبات من أفعال القلوب وأفعال الجوارح، والأمر بتقواه يتناول الزجر عن جميع المحظورات والمكروهات، وقوله: {وَأَطِيعُونِ } يتناول أمرهم بطاعته وجميع المأمورات والمنهيات، وهذا وإن كان داخلاً في الأمر بعبادة الله وتقواه، إلا أنه خصه بالذكر تأكيداً في ذلك التكليف ومبالغة في تقريره، ثم إنه تعالى لما كلفهم بهذه الأشياء الثلاثة وعدهم عليها بشيئين أحدهما: أن يزيل مضار الآخرة عنهم، وهو قوله: {يَغْفِرْ لَكُمْ مّن ذُنُوبِكُمْ }. الثاني: يزيل عنهم مضار الدنيا بقدر الإمكان، وذلك بأن يؤخر أجلهم إلى أقصى الإمكان. وههنا سؤالات: السؤال الأول: ما فائدة {مِنْ } في قوله: {يَغْفِرْ لَكُمْ مّن ذُنُوبِكُمْ }؟ والجواب من وجوه أحدها: أنها صلة زائدة والتقدير يغفر لكم ذنوبكم والثاني: أن غفران الذنب هو أن لا يؤاخذ به، فلو قال: يغفر لكم ذنوبكم، لكان معناه أن لا يؤاخذكم بمجموع ذنوبكم، وعدم المؤاخذة بالمجموع لا يوجب عدم المؤاخذة بكل واحد من آحاد المجموع، فله أن يقول: لا أطالبك بمجموع ذنوبك، ولكني أطالبك بهذا الذنب الواحد فقط، أما لما قال: {يَغْفِرْ لَكُمْ مّن ذُنُوبِكُمْ } كان تقديره يغفر كل ما كان من ذنوبكم، وهذا يقتضي عدم المؤاخذة على مجموع الذنوب وعدم المؤاخذة أيضاً على كل فرد من أفراد المجموع الثالث: أن قوله: {يَغْفِرْ لَكُمْ مّن ذُنُوبِكُمْ } هب أنه يقتضي التبعيض لكنه حتى لأن من آمن فإنه يصير ما تقدم من ذنوبه على إيمانه مغفوراً، أما ما تأخر عنه فإنه لا يصير بذلك السبب مغفوراً، فثبت أنه لا بد ههنا من حرف التبعيض. السؤال الثاني: كيف قال: {وَيُؤَخّرْكُمْ } مع إخباره بامتناع تأخير الأجل، وهل هذا إلا تناقض؟ الجواب: قضى الله مثلاً أن قوم نوح إن آمنوا عمرهم الله ألف سنة، وإن بقوا على كفرهم أهلكهم على رأس تسعمائة سنة، فقيل لهم: آمنوا يؤخركم إلى أجل مسمى أي إلى وقت سماه الله وجعله غاية الطول في العمر، وهو تمام الألف، ثم أخبر أنه إذا انقضى ذلك الأجل الأطول، لا بد من الموت. السؤال الثالث: ما الفائدة في قوله {لَوْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ } الجواب: الغرض الزجر عن حب الدنيا، وعن التهالك عليها والإعراض عن الدين بسبب حبها، يعني أن غلوهم في حب الدنيا وطلب لذاتها بلغ إلى حيث يدل على أنهم شاكون في الموت.

القرطبي

تفسير : قوله تعالى: {قَالَ يٰقَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ} أي مخوّف. {مُّبِينٌ} أي مظهر لكم بلسانكم الذي تعرفونه. {أَنِ ٱعبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱتَّقُوهُ} و«أن» المفسرة على ما تقدم في «أنْ أنْذِرْ». «اعْبُدُوا» أي وحّدوا. واتقوا: خافوا. {وَأَطِيعُونِ} أي فيما آمركم به، فإني رسول الله اليكم. {يَغْفِرْ لَكُمْ مِّن ذُنُوبِكُمْ} جُزِم «يغفِر» بجواب الأمر. و«مِن» صلة زائدة. ومعنى الكلام يغفر لكم ذنوبكم، قاله السدّي. وقيل: لا يصح كونها زائدة، لأن «مِن» لا تزاد في الواجب، وإنما هي هنا للتبعيض، وهو بعض الذنوب، وهو ما لا يتعلق بحقوق المخلوقين. وقيل: هي لبيان الجنس. وفيه بُعْدٌ، إذ لم يتقدم جنس يليق به. وقال زيد بن أسلم: «المعنى يخرجكم من ذنوبكم. ابن شجرة: المعنى يغفر لكم من ذنوبكم ما استغفرتموه منها {وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى} قال ابن عباس: أي ينسىء في أعماركم. ومعناه أن الله تعالى كان قضى قبل خلقهم أنهم إن آمنوا بارك في أعمارهم، وإن لم يؤمنوا عوجلوا بالعذاب. وقال مقاتل: يؤخركم إلى منتهى آجالكم في عافية، فلا يعاقبكم بالقحط وغيره. فالمعنى على هذا يؤخركم من العقوبات والشدائد إلى آجالكم. وقال: الزجاج أي يؤخركم عن العذاب فتموتوا غير موتة المستأصلين بالعذاب. وعلى هذا قيل: «أجل مُسَمىًّ» عندكم تعرفونه، لا يميتكم غَرَقاً ولا حَرَقاً ولا قَتْلاً، ذكره الفرّاء. وعلى القول الأول «أجَلٍ مُسَمّى» عند الله. {إِنَّ أَجَلَ ٱللَّهِ إِذَا جَآءَ لاَ يُؤَخَّرُ} أي إذا جاء الموت لا يؤخّر بعذاب كان أو بغير عذاب. وأضاف الأجل إليه سبحانه لأنه الذي أثبته. وقد يضاف إلى القوم، كقوله تعالى: {فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ} لأنه مضروب لهم. و«لَوْ» بمعنى «إن» أي إن كنتم تعلمون. وقال الحسن: معناه لو كنتم تعلمون لعلمتم أن أجل الله إذا جاءكم لم يؤخّر.

المحلي و السيوطي

تفسير : {قَالَ يَٰقَوْمِ إِنَّى لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ } بيّن الإِنذار.

الجنابذي

تفسير : {يٰقَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ} ظاهر الصّدق، او مظهر لصدقى، او مظهر لما انذر به، او مظهر للامر بعبادة الله.

اطفيش

تفسير : {قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّى لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ} واضح الانذار او موضح للشريعة.

الالوسي

تفسير : {قَالَ } استئناف بياني كأنه قيل فما فعل عليه الصلاة والسلام بعد هذا الإرسال فقيل قال لهم {يَٰقَوْمِ إِنَّى لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ } منذر موضح لحقيقة الأمر. واللام في {لَكُمْ} للتقوية أو للتعليل أي لأجل نفعكم من غير أن أسألكم أجراً.

ابن عاشور

تفسير : { قَالَ يٰقَوْمِ إِنِّى لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ * أَنِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ * يَغْفِرْ لَكُمْ مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى}. لم تعطف جملة {قال يا قوم} بالفاء التفريعية على جملة {أية : أرسلنا نوحاً إلى قومه} تفسير : [نوح: 1] لأنها في معنى البيان لجملة {أية : أنذر قومك} تفسير : [نوح: 1] لدلالتها على أنه أنذر قومه بما أمره الله أن يقوله لهم، وإنما أُدمج فيه فعل قول نوح للدلالة على أنه أُمر أن يقول فقال، تنبيهاً على مبادرة نوح لإِنذار قومه في حين بلوغ الوحي إليه من الله بأن ينذر قومه. ولك أن تجعلها استئنافاً بيانياً لجواب سؤال السامع أن يسأل ماذا فعل نوح حين أرسل الله إليه {أن أنذر قومك}، وهما متقاربان. وافتتاح دعوته قومَه بالنداء لطلب إقبال أذهانهم ونداؤهم بعنوان: أنهم قومه، تمهيد لقبول نصحه إذ لا يريد الرجل لقومه إلاّ ما يريد لنفسه. وتصدير دعوته بحرف التوكيد لأن المخاطبين يترددون في الخبر. والنذير: المنذر غير جار على القياس، وهو مثل بشير، ومثل حكيم بمعنى محكم، وأليم بمعنى مؤلم، وسميع بمعنى مسمع، في قول عَمرو بن معديكرب: شعر : أمِنْ ريْحانةَ الداعي السميع تفسير : وقد تقدم في أول سورة البقرة (10) عند قوله: {أية : ولهم عذاب أليم}. تفسير : وحذف متعلق {نذير} لدلالة قوله: {أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون}عليه. والتقدير: إنّي لكم نذير بعذاب أليم إن لم تعبدوا الله ولم تتقُوه ولم تطيعوني. والمبين: يجوز أن يكون من أبان المتعدّي الذي مجرده بَانَ، أي مُوَضِّح أو مِن أبان القاصر، الذي هو مرادف بَان المجردِ، أي نذير وَاضح لكم أني نذير، لأني لا أجتني من دعوتكم فائدة من متاع الدنيا وإنما فائدة ذلك لكم، وهذا مثل قوله في سورة الشعراء (109، 110) {أية : وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلاّ على ربّ العالمين فاتقوا الله وأطيعون}. تفسير : وتقديم {لكم} على عامله وهو {نذير} للاهتمام بتقديم ما دلت عليه اللام من كون النذارة لفائدتهم لا لفائدته. فجمع في صدر دعوته خمسة مؤكدات، وهي: النداءُ وجعلُ المنادَى لفظ {يا قوم} المضاف إلى ضميره، وافتتاحُ كلامه بحرف التأكيد، واجتلابُ لام التعليل، وتقديمُ مجرورها. و {أن} في {أن اعبدوا} تفسيرية لأن وصف {نذير} فيه معنى القول دون حروفه، وأمرهم بعبادة الله لأنهم أعرضوا عنها ونسوها بالتمحض لأصنامهم، وكان قوم نوح مشركين كما دل عليه قوله تعالى في سورة يونس (71) {أية : فأجمِعوا أمركم وشرُكاءكم} تفسير : وبذلك كان تمثيل حال المشركين من العرب بحال قوم نوح تمثيلاً تاماً. واتقاء الله اتقاء غضبه، فهذا من تعليق الحكم باسم الذات. والمراد: حال من أحوال الذات من باب {أية : حرمت عليكم الميتة} تفسير : [المائدة: 3] أي أكلها، أي بأن يعلموا أنه لا يرضى لعباده الكفر به. وطاعتهم لنوح هي امتثالهم لما دعاهم إليه من التوحيد وقد قال المفسرون: لم يكن في شريعة نوح إلاّ الدعوةُ إلى التوحيد فليس في شريعته أعمال تُطلب الطاعة فيها، لكن لم تخل شريعة إلٰهية من تحريم الفواحش مثل قتل الأنفس وسلب الأموال، فقوله: {يغفر لكم من ذنوبكم} ينصرف بادىء ذي بدء إلى ذنوب الإِشراك اعتقاداً وسجوداً. وجَزْمُ {يغفر لكم من ذنوبكم} في جواب الأوامر الثلاثة {اعبدوا الله واتقوه وأطيعون}، أي إن تفعلوا ذلك يغفر الله لكم من ذنوبكم. وهذا وعد بخير الآخرة. وحرف {مِن} زائد للتوكيد، وهذا من زيادة {مِن} في الإيجاب على رأي كثير من أيمة النحو مثل الأخفش وأبي علي الفارسي وابن جنيّ من البصريين وهو قول الكسائي وجميعِ نحاة الكوفة. فيفيد أن الإيمان يَجُبُّ ما قبله في شريعة نوح مثل شريعة الإِسلام. ويجوز أن تكون {مِن} للتبعيض، عند من أثبت ذلك وهو اختيار التفتزاني، أي يغفر لكم بعض ذنوبكم، أي ذنوب الإِشراك وما معه، فيكون الإيمان في شرع نوح لا يقتضي مغفرة جميع الذنوب السابقة، وليس يلزم تماثل الشرائع في جميع الأحكام الفرعية، ومغفرةُ الذنوب من تفاريع الدين وليست من أصوله. وقال ابن عطية: معنى التبعيض: مغفرة الذنوب السابقة دون ما يذنبون من بعد. وهذا يتم ويحسن إذا قدرنا أن شريعة نوح تشتمل على أوامر ومنهيات عملية فيكون ذكر {مِن} التبعيضية اقتصاداً في الكلام بالقدر المحقق. وأما قوله: {ويؤخركم إلى أجل مسمى} فهو وعد بخير دنيوي يستوي الناس في رغبته، وهو طول البقاء فإنه من النعم العظيمة لأن في جبلة الإِنسان حُب البقاء في الحياة على ما في الحياة من عوارضَ ومكدرات. وهذا ناموس جعله الله تعالى في جبلة الإِنسان لتجري أعمال الناس على ما يعين على حفظ النوع. قال المعري: شعر : وكلّ يريدُ العيشَ والعيشُ حَتفُه ويستعْذِبُ اللذاتِ وهي سِمَام تفسير : والتأخيرُ: ضد التعجيل، وقد أطلق التأخير على التمديد والتوسيع في أجل الشيء. وقد أشعر وعدُه إياهم بالتأخير أنه تأخير مجموعهم، أي مجموع قومه لأنه جُعل جزاءً لكل من عَبدَ الله منهم واتقاه وأطاع الرسول، فدل على أنه أنذرهم في خلال ذلك باستئصال القوم كلهم، وأنهم كانوا على علم بذلك كما أشار إليه قوله: {أية : أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم} تفسير : [نوح: 1] كما تقدم آنفاً، وكما يفسره قوله تعالى في سورة هود (38) {أية : ويصنَعُ الفلك وكلَّما مرّ عليه ملأ من قومه سَخِروا منه} تفسير : أي سخروا من الأمر الذي يصنع الفلك للوقاية منه وهو أمر الطوفان، فتعين أن التأخير المراد هنا هو عدم استئصالهم. والمعنى: ويؤخر القوم كلهم إلى أجل مسمى وهو آجال إشخاصهم وهي متفاوتة. والأجل المسمى: هو الأجل المعين بتقدير الله عند خلقةِ كل أحد منهم، فالتنوين في {أجل} للنوعية، أي الجنس، وهو صادق على آجال متعددة بعدد أصحابها كما قال تعالى: {أية : ومنكم من يتوفى ومنكم من يُرَدّ إلى أرذل العمر} تفسير : [الحج: 5]. ومعنى {مسمى} أنه محدد معيّن وهو ما في قوله تعالى: {أية : وأجل مسمى عنده} تفسير : في سورة الأنعام (2). فالأجل المسمى: هو عمر كل واحد، المعيّنُ له في سَاعةِ خلْقه المشار إليه في الحديث أن المَلَك يؤمر بكتب أجل المخلوق عندما يَنفُخ فيه الروحَ، واستعيرت التسمية للتعيين لشَبه عدم الاختلاط بين أصحاب الآجال. والمعنى: ويؤخركم فلا يعجل بإهلاككم جميعاً فيؤخر كل أحد إلى أجله المعيّن له على تفاوت آجالهم. فمعنى هذه الآية نظير معنى آية سورة هود (3) {أية : وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتّعْكم متاعاً حسناً إلى أجللٍ مسمّى} تفسير : وهي على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. {إِنَّ أَجَلَ ٱللَّهِ إِذَا جَآءَ لاَ يُؤَخَّرُ لَوْ كُنتُمْ تعلمون}. يحتمل أن تكون هذه الجملة تعليلاً لقوله: {ويؤخرْكم إلى أجل مسمى}، أي تعليلاً للربط الذي بين الأمر وجزائه من قوله: {أن اعبدوا الله} إلى قوله: {ويؤخِّركم} الخ لأن الربط بين الأمْر وجوابِه يعطي بمفهومه معنى: إِنْ لا تعبدوا الله ولا تتقوه ولا تطيعوني لا يغفر لكم ولا يؤخركم إلى أجل مسمى، فعُلل هذا الربط والتلازم بين هذا الشرط المقدر وبين جزائه بجملة {إنّ أجل الله إذا جاء لا يؤخر}، أي أن الوقت الذي عيّنه الله لحلول العذاب بكم إن لم تعبدوه ولم تطيعون إذا جاء إِبَّانه باستمراركم على الشرك لا ينفعكم الإِيمان ساعتئذٍ، كما قال تعالى: {أية : فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلاّ قوم يونس لما ءامنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين} تفسير : [يونس: 98]، فيكون هذا حثاً على التعجيل بعبادة الله وتقواه. فالأجَل الذي في قوله: {إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر} غير الأجل الذي في قوله: {ويؤخركم إلى أجلٍ مسمى} ويُناسِب ذلك قولُه عقبه {لو كنتم تعلمون} المقتضي أنهم لا يعلمون هذه الحقيقة المتعلقة بآجال الأمم المعيَّنة لاستئصالهم، وأما عدم تأخير آجال الأعمار عند حلولها فمعلوم للناس مشهور في كلام الأولين. وفي إضافة {أجل} إلى اسم الجلالة في قوله: {إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر} إيماء إلى أنه ليس الأجل المعتاد بل هو أجل عيّنه الله للقوم إنذاراً لهم ليؤمنوا بالله. ويحتمل أن تكون الجملة استئنافاً بيانياً ناشئاً عن تحديد غاية تأخيرهم إلى أجل مسمى، أي دون تأخيرهم تأخيراً مستمراً فيسأل السامع في نفسه عن علة تنهية تأخيرهم بأجل آخر فيكون أجل الله غير الأجل الذي في قوله: {إلى أجل مسمى}. ويحتمل أن تكون الجملة تعليلاً لكلا الأجلين: الأجل المفاد من قوله: {أية : من قبل أن يَأتيهُم عذابٌ أليم} تفسير : [نوح: 1] فإن لفظ {قبل} يؤذن بأن العذاب موقت بوقت غير بعيد فله أجل مُبْهم غير بعيد، والأجَل المذكورِ بقوله: {ويؤخركم إلى أجل مسمى} فيكون أجل الله صادقاً على الأجل المسمى وهو أجل كل نفس من القوم. وإضافته إلى الله إضافة كشف، أي الأجل الذي عينه الله وقدره لكل أحد. وبهذا تعلم أنه لا تعارض بين قوله: {ويؤخركم إلى أجل مسمى} وبين قوله: {إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر} إما لاختلاف المراد بلفظيّ (الأجل) في قوله: {إلى أجل مسمى} وقوله: {إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر}، وإما لاختلاف معنيي المجيء ومعنيي التأخير في قوله: {إذا جاءَ لا يؤخر} فانفكت جهة التعارض. أما مسألة تأخير الآجال والزيادة في الأعمار والنقص منها وتوحيد الأجل عندنا واضطراب أقوال المعتزلة في هل للإِنسان أجل واحد أو أجلان فتلك قضية أخرى ترتبط بأصلين: أصل العلم الإِلٰهي بما سيكون، وأصل تقدير الله للأسباب وترتُّب مسبباتها عليها. فأما ما في علم الله فلا يتغير قال تعالى: {أية : وما يعمَّر من معمَّر ولا يُنقص من عمره إلاّ في كتاب} تفسير : [فاطر: 11] أي في علم الله، والناس لا يطلعون على ما في علم الله. وأما وجودُ الأسباب كلها كأسباب الحياة، وترتبُ مسبباتها عليها فيتغير بإيجاد الله مغيِّراتٍ لم تكن موجودة إكراماً لبعض عباده أو إهانة لبعض آخر. وفي الحديث حديث : صدقة المرء المُسلم تزيد في العُمر. تفسير : وهو حديث حسن مقبول. وعن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث : من سره أن يُمد في عمره فليتق الله وليصِل رحمهتفسير : . وسنده جيد. فآجال الأعمار المحددة بالزمان أو بمقدار قوة الأعضاء وتناسب حركاتها قابلة للزيادة والنقص. وآجال العقوبات الإِلٰهية المحددة بحصول الأعمال المعاقب عليها بوقت قصير أو فيه مُهلة غير قابلة للتأخير وهي ما صْدَقُ قوله: {إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر} وقد قال الله تعالى: {أية : يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} تفسير : [الرعد: 39] على أظهر التأويلات فيه وما في علم الله من ذلك لا يخالف ما يحصل في الخارج. فالذي رغَّب نوحٌ قومَه فيه هو سبب تأخير آجالهم عند الله فلو فعلوه تأخرتْ آجالهم وبتأخيرها يتبين أن قد تقرر في علم الله أنهم يعملون ما يدعوهم إليه نوح وأن آجالهم تطول، وإذ لم يفعلوه فقد كُشف للناس أن الله علم إنهم لا يفعلون ما دعاهم إليه نوح وأن الله قاطع آجالهم، وقد أشار إلى هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم «حديث : اعملُوا فكل مُيسَّر إلى ما خُلق له»، تفسير : وقد استعصى فهم هذا على كثير من الناس فخلطوا بين ما هو مقرر في علم الله وما أظهره قدر الله في الخارج الوجودي. وفي إقحام فعل {كنتم} قبل {تعلمون} إيذان بأن علمهم بذلك المنتفيَ لوقوعه شرطاً لحرف {لو} محقق انتفاؤه كما بيناه في قوله تعالى: {أية : أكان للناس عجباً أن أوحينا إلى رجل منهم} تفسير : في سورة يونس (2). وجواب {لو} محذوف دل عليه قوله: {لا يؤخَّر}. والتقدير: لأيقنتم أنه لا يؤخر.

د. أسعد حومد

تفسير : {يٰقَوْمِ} (2) - فَقَالَ نُوحٌ لِقَوْمِهِ: يَا قَوْم إِنِّي نَذِيرٌ جِئْتُ لأُِبَيِّنَ لَكُم رِسَالَةَ رَبِّكُمْ بِلْغَةٍ تَعْرِفُونَهَا، وَلأُِنْذِرَكُمْ عَذَابَ اللهِ، فَاحْذَرُوهُ أَنْ يُنْزِلَهُ بِكُمْ بِسَبَبِ كُفْرِكُمْ بِهِ.