تفسير : {ثم اذا شاء انشره} اى اذا شاء انشاره واحياءه وبعثه انشره واحياه وبعثه وفى تعليق الانشاء بمشيئته له ايذان بأن وقته غير متعين فى نفسه بل هو تابع لها بخلاف وقت الموت فانا نجزم بأن احدا من ابناء الزمان لا يتجاوز مائة وخمسين سنة مثلا وليس لاحد مثل هذا الجزم فى النشور هكذا قالوا وفيه ان الموت ايضا له سن معلوم واجل محدود فكيف يتعين فى نفسه ويجزم بوقوعه فى سن كذا بحيث لا يكون موكولا الى مجرد مشيئته تعالى ولعل تقييد الانشار بالمشيئة لا ينافى تقييد الموت بها ايضا اذا لا يجرى عليه تعالى زمان وانه من مقدمات القيامة ولذا قال عليه السلام حديث :
من مات فقد قامت قيامتهتفسير : اى لاتصال زمان الموت بزمان القيامة فهو قيامة صغرى مجهولة كالقيامة الكبرى وفيه اشارة الى ان الميت ان كان من اهل السعادة فانشاره من قبور اهل السعادة وان كان مدفونا فى قبور اهل الشقاوة وان كان من اهل الشقاوة فانشاره من قبور اهل الشقاوة وان كان مدفونا فى قبور اهل السعادة ولذا قال صاحب المشارق فى خطبة كتابه ثم اذا شاء منها انشره اى من مكة فان من دفن بمكة ولم يكن لائقا بها تنقله الملائكة الى موضع آخر وفى الحديث"حديث :
من مات من امتى يعمل عمل قوم لوط نقله الله اليهم حتى يحشر معهم"تفسير : وفى حديث آخر "حديث :
من مات وهو يعمل عمل قوم لوط سار به قبره حتى يصير معهم ويحشر يوم القيامة معهم"تفسير : كما فى الدرر المنتثرة للامام السيوطى رحمه الله وحكى ان شخصا كان يقال له ابن هيلان من المبالغين فى التشيع بحيث يفضى الى ما يستقبح فى حق الصحابة مع الاسراف على نفسه بينما هو يهدم حائطا اذ سقط فهلك فدفن بالبقيع فلم يوجد ثانى يوم الدفن فى القبر الذى دفن به ولا التراب الذى ردم به القبر بحيث يستدل بذلك لنبشه وانما وجدوا اللبن على حاله حسبما شاهده الجم الغفير حتى كان ممن وقف عليه القاضى جمال الدين وصار الناس يجيئون لرؤيته أرسالا الى ان اشتهر امره وعد ذلك من الآيات التى يعتبر بها من شرح الله صدره نسأل الله السلام وحكى ايضا ان محمد بن ابراهيم المؤذن حكى عنه انه حمل ميتا فى ايام الحاج ولم يوجد من يساعده عليه غير شخص قال فحملناه ووضعناه فى اللحد ثم ذهب الرجل وجئت أنا باللبن لاجل اللحد فلم اجد الميت فى اللحد فذهبت وتركت القبر على حاله ونقل ان بعض الصلحاء ممن لم يمت بالمدينة رؤى فى النوم وهو يقول للرآئى سلم على اولادى وقل لهم انى قد حملت ودفنت بالبقيع عند قبر العباس فاذا أرادوا زيارتى فليقفوا هناك ويسلموا ويدعوا كذا فى المقاصد الحسنة للسخاوى وفى الآية اشارة الى ان الانسان ما كان له ان يكفر لان الله خلقه من نطفة الوجود المطلق وهيأه لمظهرية ذاته وصفاته واسمائه ثم سهل عليه سبيل الظهور بمظاهر الاسماء الجمالية والجلالية ثم اماته عن انانيته فأقبره فى قبر الفناء عن رؤية الفناء ثم اذا شاء انشره بصورة البقاء بعد الفناء فعلى العبد ان يعرف قدر النعمة ولا يظهر بالعجب والغرور بأن يدعى لنفسه ما كان لله من الكمالات كالعلم والقدرة والارادة ونحوها.
الجنابذي
تفسير : {ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ} من قبره.
الهواري
تفسير : {ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ} أي: أحياه، يعني البعث. وقد جعل الله له وقتاً،
فكيف يكفره. وقال في سورة البقرة: (أية :
كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ
يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) تفسير : [البقرة:28]، أي: كنتم أمواتاً في أصلبة
آبائكم، أي: نطفاً، فأحياكم هذه الحياة، ثم يميتكم، ثم يحييكم، يعني البعث، ثم
إليه ترجعون.
قال تعالى: {كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ} أي: لما يصنع ما أمره، يعني هذا
الإِنسان المشرك والمنافق لم يصنعا ما أمرهما الله به.
ثم ضرب مثلاً آخر فقال: {فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ} أي: من أي شيء
خلقه. قال تعالى: {أَنَّا صَبَبْنَا الْمَآءَ صَبّاً} يعني المطر {ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقّاً} أي للنبات {فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً وَعِنَباً وَقَضْباً} وهي الفصافص. {وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً
وَحَدَآئِقَ غُلْباً} قال الحسن: أي نخلاً كراماً، وهي الطوال الكرام. وقال الكلبي: {وَحَدَآئِقَ غُلْباً} أي: شجراً طوالاً غلاظاً.
قال تعالى: {وَفَاكِهَةً وَأَبّاً} ,هو الذي ذكر من الفاكهة. قال الحسن: الفاكهة
ما تأكلون، والأبّ ما تأكل أنعامكم. وتفسير الكلبي: الأب: الكلأ. قال تعالى:
{مَّتَاعاً لَّكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ} أي تستمعون به، أي: تأكلونه رزقاً لكم إلى الموت.
قال: {فَإِذَا جَآءَتِ الصَّآخَّةُ} وهي اسم من أسماء القيامة، أصاخ لها الخلق
من الفَرَق. وقال في آية أخرى: (أية :
وَخَشَعَتِ الأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلاَ تَسْمَعُ إِلاَّ هَمْساً)تفسير :
[طه:108]. وقال تعالى: (أية :
يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالمَلاَئِكَةُ صَفّاً لاَّ يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ
الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَاباً) تفسير : [النبأ:38].
اطفيش
تفسير : {ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ} بعثه وقرئ نشره وفي التعبير بإذا شاء إشارة إلى أنه وقت البعث موكول اليه لا يعلمه أحد.
اطفيش
تفسير : {ثُمَّ إِذَا شَاءَ} إِنشاره. {أنشَرَهُ} أخرجه حيا من قبره لا معرفة لأَحد بتحقيق الوقت لذلك ولا لما بينه وبين زمان حياته بخلاف الإِماتة والإِقبار فقد يعتبر فيهما المعتاد من الأَعمار.
الالوسي
تفسير :
أي إذا شاء إنشاره أنشره على القاعدة المعروفة في حذف مفعول المشيئة وفي تعليق الإنشار بمشيئته تعالى إيذان بأن وقته غير معين أصلاً بل هو تابع لها وهذا بخلاف الإماتة فإن وقتها معين إجمالاً على ما هو المعهود في الأعمار الطبيعية وكذا الحال في وقت الاقبار بل هو أظهر في ذلك.
وقرأ شعيب بن الحبحاب كما في كتاب «اللوامح» وابن أبـي حمزة كما في «تفسير بن عطية» (نشره) بدون همزة وهما لغتان في الأحياء.
