Verse. 5520 (AR)

الرازي

تفسير : والمعنى أن هذا قول البشر، ينسب ذلك إلى أنه ملتقط من كلام غيره، ولو كان الأمر كما قال لتمكنوا من معارضته إذ طريقتهم في معرفة اللغة متقاربة. واعلم أن هذا الكلام يدل على أن الوليد إنما كان يقول هذا الكلام عناداً منه، لأنه روي عنه أنه لما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم (حم السجدة) وخرج من عند الرسول عليه السلام قال: سمعت من محمد كلاماً ليس من كلام الإنس ولا من كلام الجن، وإن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وأنه يعلو ولا يعلى عليه، فلما أقر بذلك في أول الأمر علمنا أن الذي قاله ههنا من أنه قول البشر، إنما ذكره على سبيل العناد والتمرد لا على سبيل الاعتقاد.

المحلي و السيوطي

تفسير : {إن} ما {هَٰذَا إِلاَّ قَوْلُ ٱلْبَشَرِ } كما قالوا إنما يعلمه بشر.

ابن عبد السلام

تفسير : {قَوْلُ الْبَشَرِ} وليس من قول الله تعالى نسبوه إلى أبي اليسر عبدٍ لبني الحضرمي كان يجالس الرسول صلى الله عليه وسلم فنسبوه إلى أنه تعلّم ذلك منه.

اسماعيل حقي

تفسير : {ان هذا} ما هذا {الا قول البشر} تأكيد لما قبله ولذا اخلى عن العاطف قاله تمردا وعنادا لا على سبيل الاعتقاد لما روى قبل انه اقر بأن القرءآن ليس من كلام الانس والجن وأراد بالبشر يسارا وجبرا وأبا فكيهة اما الاولان فكانا عبدين من بلاد فارس وكانا بمكة وكان النبى عليه السلام يجلس عندهما واما أبو فكيهة فكان غلاما روميا يتردد الى مكة من طرف مسيلمة الكذاب فى اليمامة.

الجنابذي

تفسير : {إِنْ هَـٰذَآ إِلاَّ قَوْلُ ٱلْبَشَرِ} وليس كما يقول محمّد (ص) قول الله {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ} جوابٌ لسؤالٍ مقدّرٍ.

اطفيش

تفسير : {إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ} ابن عباس أو غيره على ما مر لم يعطف هذه على ما قبلها لجريانها من الجملة قبلها مجرى التوكيد من المؤكد.

اطفيش

تفسير : يسار وجبر يعلمانه والسحر يكون قول بشر وغير قوله كقول الجن وقول البشر يكون سحراً وغير سحر فهذه الجملة ليست عين الأولى فليست توكيداً لها محضاً بل تتضمنه إِذ المراد بكل واحدة نفى كونه قرآناً من الله.

الالوسي

تفسير : وقوله: {إِنْ هَـٰذَا إِلاَّ قَوْلُ ٱلْبَشَرِ } كالتأكيد للجملة الأولى لأن المقصود منهما نفي كونه / قرآناً ومن كلام الله تعالى وإن اختلفا معنى، ولاعتبار الاتحاد في المقصود لم يعطف عليها، وأطلق بعضهم عليه التأكيد من غير تشبيه والأمر سهل وفي وصف أشكاله التي تشكل بها حتى استنبط هذا القول السخيف استهزاء به وإشارة إلى أنه عن الحق الأبلج بمعزل. ثم إن الذي يظهر من تتبع أحوال الوليد أنه إنما قال ذلك عناداً وحمية جاهلية لا جهلاً بحقيقة الحال.

د. أسعد حومد

تفسير : (25) - وَمَا هَذَا القُرْآنُ إِلاَّ قَوْلُ البَشَرِ، أَخَذَهُ مُحَمَّدٌ عَنْ غَيْرِهِ، وَلَيْسَ بِكَلاَمِ رَبِّ العَالَمِينَ كَمَا يَدَّعِي مُحَمَّدٌ.

الجيلاني

تفسير : {إِنْ هَـٰذَآ} أي: ما هذا {إِلاَّ قَوْلُ ٱلْبَشَرِ} [المدثر: 25] ما هو من الوحي وكلام الله، كما ادَّعاه محمد صلى الله عليه وسلم مفترياً على الله. رُوي أنه مر الوليد بن المغيرة بالنبي صلى الله عليه وسلم، وهو يقرأ: حم السجدة، فسمعه بسمع الرضا متدرباً بأسلوبه، ثمَّ أتى قومه فقال: لقد سمعت من محمد آنفاً كلاماً ما هو من جنس كلام الإنس والجن، إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه يعلو ولا يُعلى عليه، ثمَّ خرج. فقالت قريش: والله، قد صبأ الوليد، ولتصبون قريش كلهم، فقال ابن أخيه أبو جهل: أنا أكفيكموه، فجلس إلى جنبه حزيناً، فقال: ما لي أراد حزيناً يا ابني أخي؟ فقال هذه قريش يجمعون لك نفقة، يعينونك على كبر سنك، يزعمون أنك زيَّنت كلام محمد؛ لتنال من فضل طعامه. فغضب الوليد فقال: لم تعلم قريش أني أكثرهم مالاً وولداً، وهل يشبع محمد وأصحابه أن يكون لهم فضل؟! ثمَّ قام مع أبي جهل حتى أتى قومه، فقال: تزعمون أن محمداً مجنون، فهل رأيتموه يتجنن قط؟ قالوا: اللهم لا، ثمَّ قال: تزعمون أنه كاهن، فهل رأيتموه يتكهن قط؟ قالوا: لا، ثمَّ قال: تزعمون أنه شاعر، فهل رأيتموه ينطق بالشعر قط؟ قالوا: اللهم لا، ثمَّ قال: تزعمون أنه كذَّاب، فهل جريتم عليه شيئاً من الكذب؟ قالوا: اللهم لا. ثمَّ سكت، قالت قريش: فما هو؟ فتكفر في نفسه، وقدر في نجواه، ثمَّ قدر، فقال: ما هو إلاَّ ساحر، أما رأيتموه يفرق بين المرء وأهله، وولده ومواليه، وما يقوله مفترياً إلى ربه سحر يؤثر؟. فقال تعالى زجراً عليه، وجزاءً له: {سَأُصْلِيهِ} وادخله {سَقَرَ} [المدثر: 26]. {وَمَآ أَدْرَاكَ} وأعلمك يا أكمل الرسل {مَا سَقَرُ} [المدثر: 27] وما شأنها؟ أبهمها تفخيماً وتهويلاً. وغاية ما يدرك من شأنها: إنها {لاَ تُبْقِي} شيئاً يقع فيها، بل تهلكة {لاَ تَذَرُ} مع إهلاكه وإفنائه {وَ} [المدثر: 28] ولا تدع على هلاكه وفنائه، بل يوجده الله بكمال قدرته، ثمَّ يهلكه، ثمَّ يوجده فتهلكه أبداً كذلك. وأيضاً من شأنها: إنها {لَوَّاحَةٌ} مسودة؛ من شدة إحراقها {لِّلْبَشَرِ} [المدثر: 29] أي: الشرة التي هي عبارة عن ظاهر الجلد. وأيضاً من شأنها: إنها {عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ} [المدثر: 30] أي: تسعة عشر من الزَّبانية الموكلة عليه بإذن الله، وهي من الملائكة أو شبيهة بهم. إنما اختص هذا العدد؛ لأن الأعمال الفاسدة، والأفعال القبيحة الموجبة للدخل في سقر إنما يكتسب بالقوى البهيمية، والقوى الطبيعية، أمَّا القوى البهيمية فاثني عشر: الشهوية، والغضبية، والحواس الظاهر والباطنة، وأمَّا القوى الطبيعية فسبع: الجاذبة، والماسكة، والهاضمة، والدافعة، والغاذية، والنامية، والمولدة. وبالجملة: يصور السقر من مقتضيات هذه القوى، ويوكل عليها من زواجر الزَّبانية على عدد مأخذها عدلاً منه سبحانه؛ لينزجر كل من القوى بزاجر يناسبها. ولمَّا نزلت قال أبو جهل: ثكلتكم أمهاتمكم بخبر ابن أبي كبشة، إن خزنة النار تسعة عشر، وأنتم الدُّهم؛ أي: الشجعان، أتعجز كل عشر أن تبطش بواحد منهم؟! وبعدما قالوا ما قالوا على سبيل التهكم أنزل سبحانه: {وَمَا جَعَلْنَآ أَصْحَٰبَ ٱلنَّارِ} وخزنتها {إِلاَّ مَلَٰئِكَةً} أقوياء، قوتهم لا تُقاس بالقوى البشرية، بل لا يقاوم جميع من على الأرض بواحد من الملك في القوة والصولة {وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ} أي: عددهم المذكور {إِلاَّ فِتْنَةً} اختباراً وابتلاءً؛ أي: سبب اختبار افتتان لهم، يفتنون بهذا العدد، تارة يستقلون، وتارة يستبعدون ويتعجبون من مقاومة هؤلاء المعدودين بعموم العباد المستحقين لدخول السقر من الثقلين، وبالجملة: يستهزئون بهذا القول، ويضحكون منه، وإنما أنزلنا هذه الآية، وخصصنا هذا العدد وهؤلاء المعدودين {لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ لِيَسْتَيْقِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَٰبَ} أي: ليكتسبوا اليقين، ويجزموا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وبصدق القرآن وحقيته؛ لأن هذا ليس ببدع منَّا في هذا الكتاب، بل أنزلنا كذلك في سائر كتبنا. ولمَّا وجدوه موافقاً لما كتبهم تيقنوا بصدق القرآن ونبوة النبي صلى الله عليه وسلم {وَيَزْدَادَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِيمَٰناً} على إيمانهم؛ أي: يرسخ إيمانهم، ويتأكد بتصديق أهل الكتاب كتابهم ونبيهم {وَ} بعدما استيقنوا واستقاموا على اليقين، وتمكنوا فيه {لاَ يَرْتَابَ} ويشك {ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْمُؤْمِنُونَ} في حقية هذا الكتاب وهذا النبي المؤيد به {وَلِيَقُولَ ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ} شك وارتياب في حقية هذا الكتاب والنبي من أهل النفاق. {وَٱلْكَٰفِرُونَ} الجاحدون الجازمون في التكذيب، المجاحدون بالإنكار صريحاً: {مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَـٰذَا} أي: أيّ شيء أراد بهذا العدد المستغرب المستبعد، إلى حيث صار في الاستغراب والاستبعاد {مَثَلاً} سائراً بين الناس يستعملونه ويتداولونه، مستبعدينه ومستهزئين {كَذَلِكَ} أي: مثلما سمعت يا أكمل الرسل من استيقان البعض، واستنكار البعض الآخر بهذا العدد المذكور {يُضِلُّ ٱللَّهُ} العليم الحكيم بمقتضى قهره وجلاله {مَن يَشَآءُ} إضلاله من عباده، وأراد مقته وضلاله {وَيَهْدِي} بمقتضى لطفه وجماله {مَن يَشَآءُ} إذ هو فاعل على الإطلاق بالإرادة والاختيار والاستحقاق. {وَ} بالجملة: {مَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ} يا أكمل الرسل؛ أي: مظاهر لطفه وقهره، وجماله وجلاله {إِلاَّ هُوَ} إذ هو المستقل بالإحاطة والشمول، لا يعزب عنه شيء من الأصول والفروع؛ إذ لا سبيل للعباد إلى إحصاء أوصافه وأسمائه التي تترتب عليها مظاهره ومصنوعاته، ما للعباد ورب الأرباب {وَ} بالجملة: {مَا هِيَ} أي: ذكر السقر ووصفها، وعدة الخزنة عليها {إِلاَّ ذِكْرَىٰ} أي: عظة وتذكرة نازلة من قِبَل الحق {لِلْبَشَرِ} [المدثر: 31] المجبولين على العبرة والنظر، المكلفين بجلب النفع ودفع الضر، وبالحذر عن مقتضى القهر والجلال، والركون إلى مقتضى اللطف والجمال.